Поиск источников

Исследование, стоящее за «Историей». Чтобы написать связное повествование о болгарском прошлом, Паисию пришлось собирать его из разрозненных материалов: славянских летописей и житий святых, сохранённых в афонских библиотеках, рукописей Хиландара и Зографа и — что решающе — двух печатных западных сочинений, которые он читал в их русских переводах, «Il regno degli Slavi» Мавро Орбини и «Анналов» Цезаря Барония. В 1761 году он отправился в габсбургские земли, в сербский церковный центр Сремски-Карловци, в поисках именно таких книг.

Традиция: Болгарская Православная

История, которую надо собрать

Задача Паисия была не задачей современного историка, выбирающего среди изобилия источников, но задачей человека, пытающегося восстановить утраченное повествование из фрагментов. В середине XVIII века не существовало связной истории болгар. Что сохранилось, было рассеяно: церковнославянские летописи и хронографы; жития болгарских и славянских святых; богослужебные и агиографические тексты; немногие более древние болгарские материалы, сохранённые в монастырских списках; и, с другой стороны, учёные истории Запада и России, в которых славяне и болгары являлись частью большего повествования (Daskalov, The Making of a Nation in the Balkans, CEU Press, 2004, ch. 1; MacDermott, A History of Bulgaria 1393–1885, Allen & Unwin, 1962, ch. 2). Достижением Паисия — и, как доказывает источниковедческий раздел, также корнем недостоверности «Истории» — было сплавить это в единое повествование, движимое единой целью (см. «История» как источник и как полемика).

Он рассказывает читателю нечто о своём труде. В предисловии он говорит о трудах, понесённых им ради собирания материалов, о том, как много искал и мало находил в одном месте, и о своей ревности собрать всё, что относится к болгарскому народу, его царям и святым (Paisiy, Istoriya Slavyanobolgarska, 1762, предисловие). Автобиографическая заметка исследователя — странника, обшарившего библиотеки и расспросившего тех, кто мог бы знать, — есть один из немногих проблесков, которые «История» даёт о методе своего автора.

Афонские рукописи

Первое тело материалов лежало под рукой на Святой Горе. Библиотеки Хиландара, Зографа и других монастырей хранили церковнославянские рукописи — летописи, жития святых, богослужебные книги и более древние болгарские тексты, сохранённые в монастырских списках (MacDermott, History of Bulgaria, 1962, ch. 2; Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1). Из них Паисий почерпнул собственно болгарское и славянское вещество своей книги: память о царях Первого и Второго царств, крещение при Борисе, труд учеников свв. Кирилла и Мефодия и болгарских святых — прежде всего св. Иоанна Рильского, чьё житие он пересказал пространно. Монастыри сохраняли также чувство, во многом утраченное на равнинах, болгарского народа как наследника славянской православной культуры; афонская среда неотделима от содержания книги.

Путешествие в Сремски-Карловци, 1761

Афонских материалов было недостаточно для того рода связной, датированной, «учёной» истории, какую Паисий хотел написать, — такой, что могла бы стать вровень с греческими и другими национальными историями и ответить им. Для этого ему нужна была печатная учёность эпохи, и в 1761 году он отправился на север из османского сердца в габсбургские земли, в Сремски-Карловци (Карловиц) в области Срем — резиденцию сербской православной митрополии и центр славянской православной учёности в Габсбургской империи (MacDermott, History of Bulgaria, 1962, ch. 2; Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 3rd ed., Rowman & Littlefield, 2015, “Paisiy of Hilendar”). Путешествие обычно связывают как с его обязанностями таксидиота, так и с его исследованием; каков бы ни был непосредственный повод, оно дало ему доступ к библиотеке и к печатным книгам, недоступным на Афоне, и именно там, или в связи с этим путешествием, он встретил два западных сочинения, более всего сформировавших «Историю» (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1).

Орбини и Бароний — прочитанные по-русски

Две печатные книги суть признанные столпы каркаса «Истории», и это факт первейшей важности — часто упускаемый, — что Паисий читал обе не в подлинниках, но в русских переводах, сделанных в эпоху Петра Великого.

Первой была «Il regno degli Slavi» Мавро Орбини («Царство славян»), размашистая и патриотическая история славянских народов, изданная по-итальянски в Пезаро в 1601 году рагузским (дубровницким) бенедиктинцем Орбини. Книга Орбини была прославлением славянской древности и величия, щедрым на утверждения и некритичным к источникам, и была переведена на русский по повелению Петра Великого и напечатана в 1722 году под русским заглавием (обычно сокращаемым как «Книга историография»); именно этой русской версией Паисий и пользовался (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1; MacDermott, History of Bulgaria, 1962, ch. 2). Из Орбини Паисий взял многое из своего каркаса славянской — и внутри неё болгарской — славы и древности, а также, неизбежно, многое из некритического и легендарного вещества Орбини.

Вторым были «Анналы» Цезаря Барония (Чезаре Баронио, 1538–1607), ораторианского кардинала, чьи «Annales Ecclesiastici» были великой римско-католической церковной историей Контрреформации. Бароний тоже достиг Паисия через славянский Восток: сокращённая версия была переведена (через польское переложение Петра Скарги) на церковнославянский/русский и напечатана в Москве в 1719 году под заглавием «Деяния церковная и гражданская» и именно её Паисий и рассматривал (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1). Из Барония он почерпнул церковно-историческое вещество и хронологию.

Зависимость от русских переводов вдвойне знаменательна. Она показывает, во-первых, долг Болгарского возрождения перед русским книгопечатанием и учёностью петровской эпохи — книги, что несли западную учёность в православный славянский мир, шли через Россию (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1; Crampton, A Concise History of Bulgaria, 2nd ed., Cambridge University Press, 2005, ch. 3). Она показывает, во-вторых, почему учёность «Истории» отдана на милость её источников: Паисий унаследовал не только данные Орбини и Барония, но и их ошибки, их легенды и их пристрастия, на дальнейшем удалении через перевод, и имел мало средств их проверить (см. «История» как источник и как полемика). Его гений был не критическим, но созидательным и риторическим: он взял то, что дали эти книги, и выковал из этого довод, обращённый к его собственному народу.

Материалы и цель

Для Паисия характерно, что поиск источников не был бескорыстным. Он собирал не ради знания ради него самого, но чтобы вооружить свой народ пригодным прошлым — доказать, наперекор фанариотскому господству и эллинизирующему приливу, что у болгар некогда были цари, патриарх, письменность и святые и что у них есть имя, которым можно гордиться (Paisiy, Istoriya Slavyanobolgarska, 1762, предисловие и призыв; Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1). Материалы были избраны и прочитаны в свете этой цели. В этом одновременно сила и слабость «Истории»: сила, дающая ей огонь и историческую важность, и слабость, делающая её как историю полемикой прежде, чем записью. Поиск источников был поиском довода; и довод, более чем точность, есть то, что изменило Болгарию.

См. также

References

  • Paisiy Hilendarski. Istoriya Slavyanobolgarska. Zograph Monastery, Mount Athos, 1762. (Предисловие о труде собирания материалов; целенаправленный, полемический отбор источников.)
  • Daskalov, Roumen. The Making of a Nation in the Balkans: Historiography of the Bulgarian Revival. Budapest: Central European University Press, 2004. (Орбини и Бароний как столпы «Истории»; решающий факт, что Паисий пользовался русскими переводами петровской эпохи — «Книга историография» Орбини, 1722; «Деяния церковная» Барония, 1719; русское посредничество западной учёности; целенаправленное исследование.)
  • MacDermott, Mercia. A History of Bulgaria 1393–1885. London: George Allen & Unwin, 1962. (Афонские рукописные источники; путешествие 1761 года в Сремски-Карловци; Орбини и Бароний.)
  • Detrez, Raymond. Historical Dictionary of Bulgaria. 3rd ed. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2015. (Путешествие в Сремски-Карловци в 1761 году и поиск источников.)
  • Crampton, R. J. A Concise History of Bulgaria. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. (Русский канал западной учёности в Болгарское возрождение.)