Предание о Хитоне Христовом: Элиоз и Сидония

Предание, сообщённое в грузинском Житии св. Нино и не в самом раннем слое, что несшитый Хитон (риза) Христов был принесён из Иерусалима в Мцхету Элиозом, грузинским иудеем, бывшим на Распятии; что его сестра Сидония умерла тотчас, обняв его, и была погребена, сжимая его; что великий кедр вырос над её могилой; и что этот кедр доставил животворящий столп Светицховели, под которым Хитон покоится доныне. Этот файл сообщает предание, возведённое к своему источнику, отличает его от раннего слоя и распутывает двух Сидоний, которых сама традиция порой смешивает.

Традиция: Грузинское Православие / общеправославная традиция

Предание развитого слоя

Предание о Хитоне Христовом есть одна из богатейших прядей грузинской священной истории, и оно всецело есть черта развитого грузинского Жития — оно не имеет вовсе никакого соответствия в раннем рассказе Руфина, где чудо столпа есть просто то, что есть, столп, поднятый молитвой (см. Животворящий столп). В согласии с дисциплиной собрания (METHODOLOGY §3.5) предание изложено здесь как то, что повествует грузинское Житие, возведённое к этому источнику, и никогда не утверждённое как задокументированная история. Внутри Жития оно рассказано не голосом Нино, но голосом обращённой мцхетской иудейской семьи — священника Авиафара и его дочери Сидонии, — которым тексты обращения псевдэпиграфически приписаны (см. Развитая агиография).

Элиоз и Хитон

По преданию, иудейская община Мцхеты была поселена там из Иерусалима с древности и поддерживала связи со Святым Градом. Во время Распятия Элиоз (Илия, также Елеазар) Мцхетский — грузинский иудей — был в Иерусалиме, призванный (в некоторых рассказах со своим спутником Лонгином) на Пасху. Он стал свидетелем Страстей и метания жребиев о несшитой ризе Христовой (ср. Ин. 19:23–24), получил Хитон (ризу) от воина, выигравшего его, и принёс его домой в Мцхету (Житие св. Нино, в Lerner, Wellspring, 2004; Wardrop, “Life of St. Nino,” Studia Biblica et Ecclesiastica V, 1900). Мотив привязывает Мцхету прямо к Распятию и делает грузинскую столицу, от самой первой Великой Пятницы, хранилищем одной из драгоценнейших реликвий Страстей.

Сидония и кедр

Когда Элиоз вернулся, его сестра Сидония встретила его и, обняв Хитон, умерла мгновенно — побеждённая, говорит предание, святостью того, что держала. Её руку нельзя было разжать, и она была погребена, всё ещё сжимая Хитон, тайно, в царском саду в Мцхете. Над её могилой вырос великий кедр (Житие св. Нино, в Lerner, Wellspring, 2004). Именно этот кедр, поколения спустя, срублен на столпы первой церкви Мириана, и из его ствола вытесан седьмой столп — животворящий столп Светицховели. Хитон Христов, таким образом, лежит, по преданию, под самым столпом, который не мог быть поднят до молитвы Нино, и под собором, что берёт от него своё имя (см. Животворящий столп). Весь комплекс — Хитон, могила, кедр, столп, собор — образует единое сплетённое предание: Мцхета как место, где встречаются риза Христова и молитва его апостола к Грузии.

Две Сидонии

Пункт осторожности, ибо сама традиция порой размывает его: Житие содержит двух различных Сидоний, и их не следует смешивать.

  • Сидония, сестра Элиоза — первый век, которая умирает, обняв Хитон, и погребена, сжимая его под кедром.
  • Сидония, дочь священника Авиафара — четвёртый век, ученица св. Нино, которая со своим отцом обращена в Мцхете и которая, в рамке Жития, помогает повествовать предание о Хитоне.

Некоторые пересказы (и некоторые справочные статьи) сливают двух — описывая Элиоза как «брата Сидонии» в том же дыхании, что трактуют дочь Авиафара, — но Житие различает их некими тремя веками (Житие св. Нино, в Lerner, Wellspring, 2004; ср. слияние, отмеченное в современных справочных сводках). Это собрание держит их порознь и помечает слияние, где оно возникает.

[Disputed: Предание о Хитоне Христовом — Элиоз Мцхетский, приносящий несшитый Хитон Христов из Иерусалима, его сестра Сидония, умирающая, сжимая его, кедр над её могилой, доставляющий животворящий столп Светицховели с Хитоном под ним, — повествуется лишь в развитом грузинском Житии св. Нино (в Lerner, Wellspring, 2004; Wardrop, 1900), без соответствия в самом раннем рассказе Руфина. Оно приводится здесь как грузинское предание, возведённое к этому источнику, а не как засвидетельствованная история. Отметим также двух различных Сидоний, которых традиция порой смешивает: сестру Элиоза первого века и дочь священника Авиафара четвёртого века, ученицу св. Нино.]

Хитон в Мцхете и его рецепция

Хитон Христов, по грузинскому преданию, доныне погребён под Светицховели, и ежегодный праздник собора Хитона и Животворящего столпа (октябрь, ст. ст.) празднует весь комплекс. Грузинское притязание есть одно из нескольких соперничающих преданий о реликвии несшитой ризы в христианском мире (другие связаны с Триром и с Аржантёем), и репозиторий не выносит суда среди них; он сообщает грузинское предание так, как передают его грузинское Житие и мцхетский культ. Что важно для собрания о Нино — это место предания в истории святой: оно есть причина, в развитом Житии, что Нино влечётся в Иверию вообще — её попечительница в Иерусалиме говорит ей, что Хитон в Мцхете (см. Традиционная биография), — и оно есть глубокий корень чуда Светицховели, что венчает её миссию.

Древность и функция предания

Сколь старо предание о Хитоне Христовом в Мцхете? Оно, как и остальной развитый материал о Нино, засвидетельствовано в грузинских источниках девятого и десятого веков и позднее и разработано Леонтием Мровели (см. Развитая агиография); его нельзя проследить, в этой развитой форме, до самого раннего слоя, который ничего о нём не знает. Его функция внутри Жития, однако, ясна и связна: предание о Хитоне поставляет глубокую предысторию, делающую Мцхету святым местом до прибытия Нино, так что её миссия не приносит христианство в совершенно неготовую землю, но выводит на свет святость, уже тайно присутствующую, — ризу Господа, погребённую и ожидающую, под самым местом, где восстанет его церковь. Это характерный ход обращенческой агиографии: новая вера показана исполняющей и раскрывающей сокрытое, а не просто заменяющей то, что было. Мцхетская иудейская община, присутствующая со времени Распятия и ведомая наконец Авиафаром в Церковь, воплощает ту же тему исполнения (см. Чудеса и миссия).

Праздник Хитона и столпа

Грузинская Церковь хранит ежегодный праздник Ризы Господней и Животворящего столпа (в октябре, ст. ст.), который празднует весь мцхетский комплекс — Хитон, Сидонию, кедр и животворящий столп — как единую священную историю. Праздник отличен от двух праздников самой св. Нино (её преставление и её вхождение в Грузию; см. Праздники и почитание) и сосредотачивает благочестие грузинской Церкви на Светицховели как месте упокоения одной из великих реликвий Страстей. То, что национальная церковь имеет, при своём кафедральном храме-матери, ежегодное воспоминание несшитой ризы Христовой, погребённой под основополагающим столпом, есть среди отличительных черт грузинского Православия, и это есть литургическое выражение предания, которое изложил этот файл.

См. также

References

  • The Life of St. Nino, in Constantine B. Lerner, The Wellspring of Georgian Historiography. London: Bennett & Bloom, 2004.
  • Wardrop, Marjory. “Life of St. Nino.” Studia Biblica et Ecclesiastica V. Oxford: Clarendon Press, 1900.
  • Rufinus of Aquileia. Historia Ecclesiastica 10.11. Trans. Amidon, Oxford 1997. (For the early column miracle that the Robe tradition has no place in.)
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography. CSCO 601, Subsidia 113. Louvain: Peeters, 2003. (On Abiatar and Sidonia as the fictive narrators.)
  • On the competing seamless-garment relic traditions (Trier, Argenteuil, Mtskheta): standard reference works (used only to situate, not to adjudicate).