Руфин и пленница: самый ранний рассказ

Самый ранний письменный рассказ об обращении Иверии, переданный Руфином Аквилейским в его Церковной истории (10.11, ок. 402/403) и сообщённый, говорит он, со слов иверийского князя Бакурия. Христианская жена, взятая в плен, ведёт суровую жизнь молитвы среди иверов; её молитва исцеляет больного ребёнка, носимого от двери к двери, а затем тяжко больную царицу; царь обращается, когда внезапная полуденная тьма застигает его на охоте и рассеивается лишь когда он призывает «Бога пленницы»; народ строит церковь, и столп, который не может поднять никакая машина, ставится прямо ночью молитвы пленницы; царь шлёт к императору Константину за клириками. Во всём этом жена не названа.

Традиция: Грузинское Православие / общеправославная традиция

Источник и его авторитет

Обращение иверов входит в письменную историю в латинской Церковной истории Руфина Аквилейского (ок. 345–411), который перевёл Евсевия на латынь и продолжил труд двумя собственными книгами, составленными около 402/403 (книги 10–11). Эпизод стоит у Руфина, Historia Ecclesiastica 10.11 (пер. P. R. Amidon, The Church History of Rufinus of Aquileia, Books 10 and 11, Oxford: Oxford University Press, 1997). Это самый ранний рассказ о событии примерно на четыре века, и всё позднейшее — греческое, грузинское, житийное — стоит ниже его по течению или рядом с ним.

Руфин заботливо указывает свой источник. Он приписывает историю Бакурию, иверу царского рода, возвысившемуся в римской службе — dux Palaestinae и позднее comes domesticorum, — мужу, говорит Руфин, глубоко пёкшемуся о вере и истине, с которым он лично познакомился и от которого услышал рассказ (Руфин, HE 10.11). Бакурий не есть литературный вымысел: он независимо засвидетельствован как римский полководец, павший в битве при Фригиде в 394 году (Amidon, примечания; ср. просопографию позднеримских офицеров). То, что самый ранний повествователь называет датируемого, исторически реального иверийского аристократа своим осведомителем, есть единственный важнейший факт о положении источника, и он берётся в оценочном файле (см. Оценка самого раннего слоя).

Пленница

Героиня Руфина представлена просто как некая пленница (mulier quaedam captiva) — христианка, уведённая и удерживаемая среди иверов. Ей не дано имени ни в одном месте рассказа, ни у кого из греческих историков, его пересказывающих. Она известна Руфину и всему самому раннему слою предания лишь двумя вещами: своим пленом и своей святостью.

Среди чужеземцев, говорит Руфин, она хранила строгую христианскую жизнь: посты, бдения и непрестанную молитву, с целомудрием и трезвенностью, которые влекли любопытство иверийских жён, спрашивавших её о вере, которую она исповедовала столь сосредоточенно. Её ответ был прост — что она поклоняется Христу как Богу. Образ тот, который ценит изложение репозитория о самом раннем слое: не проповедь от авторитета, но святость, наблюдаемая, побуждающая к вопросу, на который Евангелие есть ответ.

Исцеление ребёнка

Первое чудо обращается вокруг местного обычая, который Руфин сообщает как этнографическую деталь: когда ребёнок заболевал, мать носила его из дома в дом, спрашивая, не знает ли кто средства. Одна жена принесла своего больного младенца к пленнице. Не исповедуя никакого врачебного искусства, пленница положила ребёнка на своё грубое ложе из власяницы (cilicium), помолилась Христу и вернула ребёнка исцелённым (Руфин, HE 10.11). Слух об исцелении распространился, а с ним и слава пленницы.

Исцеление царицы

Весть достигла царицы иверов, которая сама тяжко заболела. Услышав об исцелениях, она велела отнести себя к пленнице — ибо пленница в смирении отказалась прийти во дворец. Пленница помолилась над ней, и царица возвратилась к здоровью. Понуждаемая назвать награду, которой желает, пленница не просила ничего, но воздала честь туда, где, в повествовании, ей место: исцеление было делом Христа, Бога, которому она служила, — «Бога пленницы», как рассказ многократно Его обозначает. Царица вернулась во дворец верующей и начала склонять мужа к той же вере.

Царь и тьма

Царь оставался непреклонен к увещанию жены — до эпизода, ставшего сердцем всего предания. Когда он был на охоте, густая тьма внезапно пала на лес в полдень; свет померк, путь исчез, и вся свита царя ослепла и заблудилась. Найдя богов отцов бесполезными в своём ужасе, царь наконец призвал Бога пленницы, обещав, что если будет избавлен, то будет поклоняться тому Богу. Как только он помолился, говорит Руфин, тьма рассеялась и вернулся день (Руфин, HE 10.11).

Это есть основополагающая теофания грузинского христианства в её самой ранней форме. Царь пришёл домой обращённым, призвал пленницу и от неё искал наставления в поклонении Богу, который услышал его. Уже у Руфина закреплена структура, которую грузинское Житие позднее разовьёт в охоту на горе Тхоти и в молитву царя «Богу Нино» (см. Тьма и молитва), — но у Руфина царь безымянен, как и жена.

Церковь и чудо столпа

По наставлению пленницы царь созвал народ и объявил новую веру, и они принялись строить церковь. Пленница направляла её план. Когда стены были возведены и столпы надлежало поставить на места, один из них — Руфин уточняет столп, который надлежало поставить после прочих, — не мог быть поднят: хотя его тащили машинами и силой всех людей и волов, он не вставал прямо на своё основание. Ночь пала, столп всё лежал.

Пленница осталась одна в церкви на всю ночь в молитве. На рассвете царь и народ нашли столп стоящим прямо — не поставленным их усилиями, но поднявшимся сам собою, висящим, повисши немного выше своего пьедестала, парящим в воздухе, а затем кротко и точно опустившимся на своё основание, когда пленница завершала молитву (Руфин, HE 10.11). Это чудо, более чем исцеления, убедило весь народ в силе Бога пленницы. Оно есть семя великого грузинского предания о животворящем столпе, Светицховели, рассматриваемого в своём месте (см. Животворящий столп), — хотя разработанная грузинская версия, с кедром над могилой Сидонии и мироточащим столпом, принадлежит позднейшему слою.

Посольство к Константину

Наконец, по совету пленницы, царь отправил посольство к императору Константину, прося, чтобы были присланы священники и клир, дабы завершить обращение народа и освятить церковь. Константин, сообщает Руфин, принял просьбу с радостью и послал клир иверам (Руфин, HE 10.11). Эта деталь важна исторически, как и молитвенно: она прочно привязывает обращение Иверии к царствованию Константина (умер в 337), что есть один из якорей спорной датировки события (см. Христианство как государственная религия и помету о датировке в Тьме и молитве).

Фактура повествования Руфина

Стоит внять тому, как Руфин рассказывает историю, ибо фактура подтверждает характер источника. Он обрамляет весь рассказ скромно, как нечто, узнанное от знакомого ему мужа, и сообщает этнографическую деталь — обычай носить больных детей от двери к двери — с любопытством писателя, передающего чужеземное предание, а не сочиняющего агиографическую сцену. Чудеса, хотя и дивны, немногочисленны и сдержанны: нет генеалогии для пленницы, нет видения, нет названного состава лиц, нет мощей. Сама пленница начертана немногими штрихами — суровая, молитвенная, смиренная, отклоняющая награду и даже отклоняющая прийти во дворец царицы, — и эти штрихи суть в точности приметы святости, а не аппарат легенды. Руфин — писатель своего века и верит дивам, которые сообщает; но манера его сообщения — это манера мужа, передающего то, что было ему рассказано ивером, который знал, а не агиографа, строящего культ. Это в большой части и есть то, почему рассказ несёт тот вес, что несёт (см. Оценка самого раннего слоя).

Бакурий и цепь памяти

Фигура Бакурия заслуживает более близкого взгляда, ибо он есть стержень, на котором поворачивается авторитет источника. Он был ивером царской крови, сделавшим карьеру в римской армии, поднявшимся до командования Палестиной (dux Palaestinae) и позднее до высоких постов в имперском военном устройстве и павшим наконец в 394 году в битве при Фригиде, решающем столкновении между Феодосием и узурпатором Евгением. Руфин, живший монахом на Масличной горе в 380-х, знал его там и, по его собственному рассказу, слышал из его уст историю обращения его страны (Руфин, HE 10.11; Amidon, примечания). Цепь памяти поэтому коротка и прослеживаема: от иверийской царской среды, в которой обращение помнилось, к ивeру царского рода, ставшему римским полководцем, к заботливому латинскому историку, лично знавшему его и писавшему в пределах поколения. Для повествования об обращении четвёртого века это необычайно хорошо задокументированная передача, и это причина, по которой учёные трактуют рассказ Руфина как сохраняющий подлинное иверийское предание, а не свободное сочинение, — даже читая его чудеса как агиографию, каковой они и являются (T. D. Barnes, “The Conversion of Iberia”; ср. обсуждение в базе данных Cult of Saints in Late Antiquity, Oxford, запись E01402).

Греческие историки

В пределах поколения рассказ Руфина перешёл в греческую церковно-историческую традицию, где его пересказывают — сокращённо, но узнаваемо ту же историю, и с женой по-прежнему безымянной — Сократ Схоластик (HE 1.20, «Как иверы приняли веру Христову»), Созомен (HE 2.7, того же заглавия) и Феодорит (HE 1.24, под номером 1.23 в издании NPNF, «Обращение иверов»). Они зависят от Руфина прямо или через посредствующую греческую традицию; никто из них не добавляет имени. То, что всякий независимый свидетель самого раннего слоя оставляет пленницу безымянной, есть решающий факт, который взвешивает следующий файл.

См. также

References

  • Rufinus of Aquileia. Historia Ecclesiastica 10.11. Latin: ed. Mommsen, in Eusebius Werke II.2 (GCS 9.2). English: Philip R. Amidon, trans., The Church History of Rufinus of Aquileia, Books 10 and 11. New York/Oxford: Oxford University Press, 1997.
  • Socrates Scholasticus, Ecclesiastical History 1.20; Sozomen, Ecclesiastical History 2.7; Theodoret, Ecclesiastical History 1.24 (= 1.23 NPNF). In Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vols. 2–3.
  • On Bacurius: prosopographical and historical notes in Amidon (1997); cf. T. D. Barnes, “The Conversion of Iberia,” and the discussion of Bacurius’s career as dux Palaestinae and comes domesticorum.
  • The Cult of Saints in Late Antiquity database (Oxford), record E01402 (collation of the Latin and Greek parallels).