Тьма и молитва: обращение царя Мириана

Обращение царя Мириана III, основополагающая теофания грузинского христианства. В самом раннем рассказе Руфина безымянный царь, заблудившийся во внезапной полуденной тьме на охоте, молится «Богу пленницы» и избавляется, когда возвращается свет. Развитое грузинское Житие называет царя Мирианом III, помещает охоту на гору Тхоти близ Мцхеты, даёт тьму как затмение и делает его молитву молитвой «Богу Нино», с обетом исповедать Христа и воздвигнуть крест. Этот файл рассказывает обе версии, удерживает их порознь и излагает действительно спорную датировку обращения.

Традиция: Грузинское Православие / общеправославная традиция

Стержень всей истории

Из всех элементов обращения Иверии избавление царя от тьмы есть древнейший и устойчивейший, присутствующий уже у Руфина (HE 10.11) и разработанный, но никогда не изменённый в существе, грузинским Житием. Это стержень, на котором царство поворачивается от язычества ко Христу. Этот файл даёт раннюю версию и развитую версию рядом — дисциплина всего собрания, — а затем рассматривает датировку, которая есть единственный наиболее спорный исторический вопрос о св. Нино.

Самая ранняя версия: безымянный царь Руфина

У Руфина царь непреклонен к исцелению царицы и её увещанию, пока его не застигает, на охоте, густая тьма, падающая в полдень над лесом, ослепляя его свиту и оставляя его не находящим пути. Найдя богов предков бесполезными, он призывает наконец Бога пленницы, обещая поклоняться Ему, если будет избавлен; тьма рассеивается тотчас, и царь возвращается домой обращённым и ищет наставления у пленницы (Руфин, HE 10.11; см. Руфин и пленница). Царь безымянен, как и пленница; место — просто «лес»; тьма необъяснена. Эта голая, ранняя форма есть ядро.

Развитая версия: Мириан III на горе Тхоти

Грузинское Житие называет и размещает всё. Царь — Мириан III, из рода Хосроидов (Михранидов), сперва приверженец идола Армази и — в более полных редакциях — деятельно враждебный Нино и христианам. Он отправляется на охоту на гору Тхоти (Тхоти), в Мухранском округе близ Мцхеты, у Мтквари. Там солнце меркнет — Житие представляет тьму как затмение — и царь поражён слепотой и заблудился; его молитвы Армази и Задену не приносят облегчения (Житие св. Нино, в Lerner, Wellspring, 2004; Wardrop, “Life of St. Nino,” Studia Biblica et Ecclesiastica V, 1900). В своей крайности он молится вместо того «Богу Нино» — типичная формулировка гласит: «О Боже Нино, дай свет тьме моей и покажи мне путь, и я исповедаю имя Твоё, и воздвигну крест, и буду поклоняться ему». Свет возвращается; царь отрекается от идолов, наставлен и крещён Нино и делает христианство религией своего царства. Место на горе Тхоти, где Мириан, как говорится, водрузил крест, стало памятной достопримечательностью обращения.

Развитая версия сохраняет раннюю структуру в точности — враждебный царь, охота, внезапная тьма, бесполезные старые боги, молитва новому Богу, избавление, обращение — и добавляет имя Мириан, место гору Тхоти, объясняющее затмение и обет воздвигнуть крест. Деталь затмения была даже втянута в спор о датировке (см. ниже). Но это та же теофания, которую сообщает Руфин; грузинское Житие облекает её, оно её не выдумывает.

Царица Нана и порядок обращения

Житие, как и Руфин, имеет царицу, обращающуюся первой. Царица Нана, исцелённая Нино, исповедует Христа прежде мужа и склоняет его к вере (см. Чудеса и миссия); сопротивление царя и затем его внезапное обращение в тьме завершают последовательность. Этот порядок «царица прежде царя» есть одна из устойчивейших черт всего предания, ранняя и поздняя равно, и она помещает двух мирянок — царицу и апостола — на стержень обращения царства (см. Равноапостольная).

Датировка обращения

Год обращения Мириана — и значит Иверии — действительно не установлен, и собрание сообщает его как диапазон, а не как число. Царствование падает на царствование Константина (посольство к Константину, умершему в 337, закрепляет период); точный год спорен на широком размахе.

Традиционная грузинская дата часто даётся как ок. 326 или ок. 337. Прежнее научное согласное мнение предпочитало ок. 337, привязанное к смерти Константина и к сообщению Руфина, что новообращённый царь послал к Константину за клириками; многая недавняя наука и Грузинская Церковь предпочитают ок. 326. Для личного обращения Мириана некоторые учёные разделяются между 319 и 326 — более ранняя дата доказывается отчасти из полного солнечного затмения 6 мая 319 года, видимого в Восточной Грузии, которое было сопоставлено с затмением повествования об обращении (расчёт затмения, связанный с F. R. Stephenson и L. V. Morrison). В основании всего спора лежит пересмотренная царственная хронология Кирилла Туманова, которая поместила царствование Мириана III в 284–361 годы (а не традиционные 268–345) и обращение в 330-е (Toumanoff, Studies in Christian Caucasian History, Georgetown UP, 1967).

[Disputed: Год обращения царя Мириана III и христианизации Иверии не установлен. Предложенные даты в науке охватывают примерно 312–337 (так обзор в Christianization of Iberia, перечисляющий 312, 317, 318, 320, 323, 325–328, 330–337 гг. от Р. Х.). Прежнее согласное мнение предпочитало ок. 337 (смерть Константина; посольство Руфина); недавняя наука и Грузинская Церковь предпочитают ок. 326; для личного обращения Мириана некоторые учёные доказывают 319 (связанный с солнечным затмением 6 мая 319) против 326. Царственная хронология Кирилла Туманова (Мириан, прав. 284–361; Studies in Christian Caucasian History, 1967) помещает события в 330-е. Это собрание сообщает диапазон и не принимает единого года.]

Затмение и датировка

Представление грузинским Житием тьмы как солнечного затмения было втянуто в спор о датировке любопытным образом. Астрономы отметили, что полное солнечное затмение 6 мая 319 года было бы видимо в Восточной Грузии, и некоторые учёные предложили сопоставить его с затмением повествования об обращении, что датировало бы обращение Мириана 319 годом (расчёт затмения, связанный с F. R. Stephenson и L. V. Morrison; см. обзор в литературе о датировке). Довод наводящий, но не решающий: «тьма» самого раннего слоя (Руфин) вовсе не описана как затмение, но как внезапная сверхъестественная тьма в лесу, и истолкование как затмение принадлежит развитому грузинскому изложению; использовать его как хронологический якорь значит трактовать агиографическую деталь как астрономическое данное. Собрание отмечает довод о затмении как одну прядь спора о датировке, не покоя на нём никакого вывода. Более широкий спор о дате обращения изложен в структурированной помете выше и в Оценке самого раннего слоя.

Мириан и династия Хосроидов

Царь, которого называет грузинская традиция, — Мириан III, почитаемый первым христианским царём Картли и основателем, в грузинском царском родослове, христианской монархии. Он принадлежал к роду Хосроидов (Михранидов), династии иранского происхождения, — напоминание о глубоко иранском характере дохристианского Картли, который подчёркивает современная наука (S. H. Rapp Jr., The Sasanian World through Georgian Eyes, Ashgate, 2014). То, что царь иранской династии, правящий царством, чьи старые боги были иранскими по характеру, обратился к Богу христианской пленницы и послал не к персидскому двору, но к Константину за клириками, есть точка опоры грузинской истории, миг, с которого началась долгая ориентация царства к христианскому и византийскому миру (см. Христианство как государственная религия). Мириан и его царица Нана почитаются Грузинской Церковью как святые, прославленные как святые царственные новообращённые, через которых, с Нино, Грузия стала христианской.

Богословский вес

В обоих слоях смысл тождествен и есть смысл, который грузинская Церковь всегда извлекала: царство обращается не доводом и не силой, но избавлением — царь, беспомощный в тьме, которую его собственные боги не могут пронзить, получает свет, когда призывает Бога христианской пленницы. Обращение Иверии есть, в его основополагающей истории, акт благодати, отвеченный на обет, и его человеческие деятели суть бессильные: пленница и царица. Политическое следствие — христианство, утверждённое как религия царства, посольство к Константину, Иверия, причисленная к первейшим христианским царствам, — рассматривается в файле-спутнике (см. Христианство как государственная религия).

См. также

References

  • Rufinus of Aquileia. Historia Ecclesiastica 10.11. Trans. Amidon, Oxford 1997.
  • The Life of St. Nino, in Constantine B. Lerner, The Wellspring of Georgian Historiography. London: Bennett & Bloom, 2004.
  • Wardrop, Marjory. “Life of St. Nino.” Studia Biblica et Ecclesiastica V. Oxford: Clarendon Press, 1900.
  • Toumanoff, Cyril. Studies in Christian Caucasian History. Washington, DC: Georgetown University Press, 1967. (Regnal chronology of Mirian III; conversion in the 330s.)
  • Christianization of Iberia (survey of the proposed conversion dates and the eclipse argument; used to locate the range, with the underlying scholarship cited where specific).