Скит как третий путь

Монашеская традиция издавна признавала две главные формы жизни монаха: общежитие, большую общину, в которой всё содержится сообща под игуменом, и отшельническую жизнь уединённого пустынника. Прп. Нил Сорский насадил на Руси третью, среднюю форму — скит: малое братство из двух или трёх монахов, живущих в отдельных кельях вблизи друг друга, под общим уставом и руководством духовного старца, а не под властью игумена. Этот файл излагает скит, как понимал его Нил, его афонские и синайские корни и почему он судил его формой, наиболее пригодной для внутренней молитвы, которой он пришёл учить.

Традиция: Русское Православие (исихаст; «нестяжатели»)

Три формы монашеской жизни

Аскетическая традиция, которую наследовал Нил, различала три образа, какими мог жить монах. Первый есть общежитие (греч. koinobion, «общая жизнь»): большая община, в которой монахи разделяют общий устав, общую трапезу, общее богослужение и общее имущество под управлением игумена — форма, которую основал прп. Пахомий, которую устроил свт. Василий и которую прп. Сергий и его ученики насадили по всему русскому северу. Второй есть отшельническая, или анахоретская, жизнь: уединённый пустынник, который после долгого испытания в общине удаляется жить один в пустыне, ответствуя пред Богом и пред собственной совестью под дальним попечением старца. Между ними стоит третья форма, которую Нил сделал своею (Maloney 1973; Špidlík 1986; о трёх путях вообще см. Монашество).

Сам Нил, опираясь на отцов, называет эту троичную схему и помещает в ней собственное предпочтение. Вполне уединённую жизнь он почитал уделом немногих, готовых к ней, и исполненной опасности для неподготовленных; большое общежитие он видел отвлечённым самим своим размером и богатством от условий безмолвия. Средний путь — малый скит — он судил безопаснейшей и плодоноснейшей дорогой для большинства взыскующих внутренней молитвы (Nil Sorsky, Ustav, on the three modes of life; trans. Maloney 2003; Maloney 1973; Fedotov 1966, vol. II).

Определение скита

Скит (греч. skētē), как понимал его Нил, есть поселение весьма немногих монахов — в идеале двух или трёх, — живущих в отдельных кельях, достаточно близких, чтобы разделять богослужение и совет, но достаточно далёких для уединения и безмолвия (Maloney 1973; Fedotov 1966, vol. II). Управляется он не институциональной властью игумена над большой общиной, но общим уставом и духовным руководством опытного старца, которому братия открывают свои помыслы. Малое число существенно: оно сохраняет безмолвие и исихию, делает возможным подлинное духовное общение, устраняет управленческий аппарат большой обители и удерживает поселение слишком малым, чтобы стать богатым имением (Maloney 1973; Goldfrank 2008, introduction).

Эта средняя форма соединяет блага обеих крайностей, оберегая от их опасностей. От общежития она удерживает защиту общения, общее богослужение, взаимное вразумление и послушание старцу — оберегая от самообольщения (prelest, прелести) и отчаяния, грозящих неподдерживаемому уединённику. От отшельнической жизни она удерживает уединение, безмолвие и свободу от институциональных дел, которых требует делание внутренней молитвы, — оберегая от отвлечения и обмирщения, грозящих большой обители (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973; Špidlík 1986). Скит в руках Нила есть училище созерцания: достаточно малое для исихии, достаточно общинное для безопасности.

Афонские и синайские корни

Скит был не изобретением Нила, но его привнесением. Эта форма имела глубокие корни на христианском Востоке — в древних полуотшельнических поселениях египетской пустыни (лавра, где уединённики жили вокруг общего храма) и, во времена самого Нила, в скитах горы Афон, где малые группы монахов жили этой средней жизнью на угодьях великих монастырей (Maloney 1973; Špidlík 1986). Именно эту афонскую скитскую жизнь Нил наблюдал во время своего паломничества (см. Путешествие на Афон и в Константинополь), и то, что он основал на Соре, было верной её пересадкой. Чтимые Нилом исихастские учители — прежде всего Григорий Синаит — учили и подвизались во внутренней молитве именно в таких малых поселениях, и скит был институциональной обстановкой, естественной для сердечной молитвы (Maloney 1973; Meyendorff 1974; см. Филокалийное наследие).

Почему средний путь приличествует внутренней молитве

Глубокая причина, по которой Нил предпочитал скит, в том, что условия, им создаваемые, суть условия, которых требует исихастский метод. Внутренняя молитва требует безмолвия, свободы от отвлечения и попечения, долгих сроков уединения в келье и размеренной, неспешной дисциплины внимания — ничего из чего занятый, многолюдный, обременённый управлением великий монастырь не доставляет легко (Maloney 1973; Fedotov 1966, vol. II). В то же время внутренняя молитва опасна без руководства: разбор помыслов, различение истинного умиления от ложного, избежание духовной прелести — всё это требует опытного старца, которому ученик может обнажить свою душу (см. Хранение помыслов). Скит доставляет и то и другое — уединение и руководство — в единой форме, и вот почему Нил, наставник внутренней молитвы, был также и основателем скитов.

Образец для Руси

Насадив скит на Соре, Нил дал русскому монашеству форму, которой оно владело прежде лишь от случая к случаю. Русская традиция развила великие общежительные обители и произвела отдельных пустынников; намеренно возделанный, уставом управляемый скит из двух или трёх созерцателей был отличительным вкладом Нила (Fedotov 1966, vol. II; Maloney 1973). «Заволжские старцы», понёсшие его традицию вперёд, жили этой скитской жизнью в лесах за Волгой (см. Заволжские старцы), и скитский идеал, укоренённый Нилом, вновь всплывёт в позднейших русских созерцательных возрождениях — в Оптиной и в линии Паисия Величковского, который вновь пересадит афонский скит и Добротолюбие на русскую почву (см. Новое обретение в Новое время; Прп. Амвросий Оптинский). Третий путь, избранный Нилом, оказался формой, в которой русская созерцательная традиция всего характернее обновляла себя.

См. также

References

  • Maloney, George A., S.J. Russian Hesychasm: The Spirituality of Nil Sorsky. The Hague: Mouton, 1973. (The three forms of monastic life and Nilus’s preference for the skete; its Athonite roots and its fitness for inner prayer.)
  • Fedotov, Georges P. The Russian Religious Mind, Vol. II. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (The skete as Nilus’s distinctive contribution to Russian monasticism.)
  • Goldfrank, David M., trans. and ed. Nil Sorsky: The Authentic Writings. Cistercian Studies 221. Kalamazoo: Cistercian Publications, 2008. (The skete model and the small brotherhood under an elder; translation of the Ustav.)
  • Meyendorff, John. St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974. (The hesychast masters and the semi-eremitical setting of inner prayer.)
  • Špidlík, Tomáš. The Spirituality of the Christian East. Trans. Anthony P. Gythiel. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1986. (The three modes of monastic life in the Eastern tradition.)
  • Nil Sorsky. The Ustav (Skete Rule), in Maloney, Nil Sorsky: The Complete Writings. New York: Paulist Press, 2003. (Nilus on the three ways of monastic life and the middle way.)