Филокалийное наследие

Всё учение прп. Нила Сорского есть передача греческих аскетических и исихастских отцов — того же созвездия авторов, которое позднее наполнит Добротолюбие. Его Устав соткан почти целиком из их текстов: Григорий Синаит прежде всего, а за ним Иоанн Лествичник, Симеон Новый Богослов, Исаак Сирин, Макариевы беседы, Исихий, Филофей Синайский, Нил Анкирский и паламитская традиция. Этот файл картографирует то наследие, святоотеческую библиотеку, которую Нил переписывал, выбирал и укоренил на русском севере, и показывает, как он передавал её не как составитель антологии, но как учитель, который делал то, что передавал.

Традиция: Русское Православие (исихаст; «нестяжатели»)

Учение, составленное из отцов

Самый важный факт о письме Нила в том, что он притязал ничего не порождать. Он настаивает, в предисловии к своему Уставу, что пишет не своей властью, но как передающий учение Святых Писаний и святых отцов, и что братия должна испытывать всё, что он излагает, против той традиции (Nil Sorsky, Ustav, preface; trans. Maloney 2003; Goldfrank 2008). Его Устав есть, соответственно, ткань цитат и пересказа: длинные отрезки суть выдержки из греческих аскетических отцов или близкие переработки их, и собственный вклад Нила есть отбор, расположение и тихий авторитет человека, пишущего из опыта (Maloney 1973; Goldfrank 2008, introduction).

Этот самоумаляющий метод есть не слабость, но намеренное смирение исихастской традиции, которая ценит передачу воспринятого выше личного изобретения. Но это также означает, что, дабы понять Нила, нужно знать его отцов, ибо его ум построен из них. Решающие суть эти.

Григорий Синаит

Единственный самый важный источник для собственно исихастского учения Нила есть святой Григорий Синаит (ок. 1260-х – 1346), учитель четырнадцатого века, который привёл в систему метод Иисусовой молитвы и хранения сердца и распространил его от Синая и Афона через Балканы (Maloney 1973; Meyendorff 1974). От Григория Нил взял конкретную технику внутренней молитвы: собирание ума, положение тела и упорядочение дыхания, ритмичное призывание имени Иисусова и трезвенное возвращение блуждающего внимания в сердце (Nil Sorsky, Ustav, chs. 2–5; trans. Maloney 2003; Maloney 1973). Где Григорий Синаит есть кодификатор метода на греческой стороне, Нил есть его верный передатчик на русской стороне; практическое ядро Устава есть, в большой части, Григорий Синаит, переданный в церковнославянский и в жизнь русского скита (Maloney 1973; Goldfrank 2008).

Иоанн Лествичник и Лествица

За Григорием стоит святой Иоанн Лествичник (ок. 579–649), чья Лествица божественного восхождения есть один из основополагающих текстов всей исихастской традиции и постоянное присутствие у Нила (см. Святой Иоанн Лествичник). Из Лествицы Нил почерпнул разбор страстей и добродетелей, учение о плаче (даре слёз и сокрушения), учение о безмолвии (исихии) и прежде всего дисциплину трезвения — трезвой бдительности над помыслами (Maloney 1973; Špidlík 1986). Изложение Лествичника о ступенях, которыми искушение возрастает от первого прилога до владычествующей страсти, лежит прямо за собственной знаменитой схемой Нила о стадиях помысла (рассмотрено в Хранении помыслов).

Симеон Новый Богослов

От святого Симеона Нового Богослова (949–1022) — великого византийского мистика опыта божественного света и необходимости сознательной, ощущаемой благодати (см. Святой Симеон Новый Богослов) — Нил унаследовал убеждение, что духовная жизнь устремлена к действительному и ощутимому общению с Богом, а не просто к внешнему соблюдению, и упор на слёзы, сокрушение и внутреннее удостоверение благодати (Maloney 1973; Meyendorff 1974). Метод молитвы, связанный с именем Симеона в позднейшей традиции (внимание, обращённое внутрь, к сердцу), принадлежит к тому же потоку, что достиг Нила через Григория Синаита и афонских отцов.

Исаак Сирин

Быть может, ни один отец не ближе духу Нила, чем святой Исаак Сирин (Исаак Ниневийский, седьмой век), верховный учитель уединения, безмолвия, смирения и безграничной милости Божией (см. Святой Исаак Сирин). Подвижнические слова Исаака сформировали всю тональность Нила: любовь к исихии и келье, первенство внутреннего делания над внешним соблюдением, кротость к борющимся и слёзы созерцателя (Maloney 1973; Fedotov 1966, vol. II). Где Григорий Синаит даёт Нилу его технику, Исаак Сирин даёт ему многое из его души — теплоту, милость и любовь к безмолвию, которые пронизывают Устав и послания.

Более широкая библиотека

Помимо этих четырёх, Устав Нила опирается на широкую аскетическую традицию, которую позднее соберёт Добротолюбие: Макариевы беседы с их богословием сердца как места вселения Божия; Исихия Синайского и Филофея Синайского, учителей трезвения и хранения ума; Нила Анкирского («другого Нила»); Варсонофия и Иоанна, Дорофея Газского и пустынную традицию; и паламитский каркас, который оправдал всё исихастское предприятие (Maloney 1973; Goldfrank 2008, introduction; Meyendorff 1974). Нил знал и использовал также жития и изречения отцов пустыни и великих общежительных законоположников. Его была, словом, полная аскетическая библиотека византийского Востока, освоенная и сделанная своей (см. Святитель Григорий Палама о паламитском оправдании этой традиции).

Передача, не антология

Однако было бы превратным изображением Нила называть его просто составителем антологии. Две вещи поднимают его передачу над компиляцией. Во-первых, он делал то, что передавал: он стоял внутри живой школы на Афоне (см. Путешествие на Афон и в Константинополь), и его отбор и упор несут авторитет опыта, а не только чтения (Maloney 1973). Во-вторых, он передавал критически: он испытывал тексты против согласия отцов и заповедей Евангелия, отказывался ручаться за неверное и располагал то, что удерживал, в связную и человечную дисциплину (Nil Sorsky, Ustav, preface and ch. 1; trans. Maloney 2003; Goldfrank 2008). Итог в том, что филокалийное наследие достигает русских читателей через Нила не как груда выдержек, но как живое правило жизни — греческая исихастская традиция, укоренённая, за два с половиной века до того, как само Добротолюбие было напечатано, в лесах русского севера (Fedotov 1966, vol. II; Maloney 1973).

См. также

References

  • Maloney, George A., S.J. Russian Hesychasm: The Spirituality of Nil Sorsky. The Hague: Mouton, 1973. (The patristic sources of the Ustav; Gregory of Sinai, John Climacus, Symeon, Isaac, and the Sinaite fathers in Nilus.)
  • Goldfrank, David M., trans. and ed. Nil Sorsky: The Authentic Writings. Cistercian Studies 221. Kalamazoo: Cistercian Publications, 2008. (Critical edition and notes identifying Nilus’s patristic sources and excerpts; the Ustav preface and ch. 1 on testing the tradition.)
  • Fedotov, Georges P. The Russian Religious Mind, Vol. II. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (Nilus’s spirituality and its debt to Isaac the Syrian and the contemplative fathers.)
  • Meyendorff, John. St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974. (Gregory of Sinai, Symeon, and the hesychast tradition Nilus inherited.)
  • Špidlík, Tomáš. The Spirituality of the Christian East. Trans. Anthony P. Gythiel. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1986. (Nepsis, penthos, and the ascetic analysis of the thoughts in the Greek fathers.)
  • Nil Sorsky. The Ustav (Skete Rule), preface and chs. 1–5, in Maloney, Nil Sorsky: The Complete Writings. New York: Paulist Press, 2003.