Путешествие на Афон и в Константинополь

Когда-то после своего пострига в Кирилло-Белозерском монастыре прп. Нил Сорский совершил долгое паломничество на гору Афон и в Константинополь — формирующее путешествие его жизни. Там он встретил живую греческую исихастскую традицию не как книгу, но как делаемую дисциплину внутреннего безмолвия и молитвы сердца, и он собрал святоотеческие рукописи и метод, которые он принесёт назад, дабы насадить на русском севере. Этот файл прослеживает, что можно сказать о путешествии и что Нил впитал от христианского Востока, источник, из которого истекает всё его позднейшее учение.

Традиция: Русское Православие (исихаст; «нестяжатели»)

Паломничество на Восток

Путешествие на христианский Восток было поворотной точкой жизни Нила, и в отличие от многого в его ранней биографии оно хорошо засвидетельствовано в своём факте, если не в подробности: сам Нил ссылается на своё пребывание среди святых отцов Афона, и его писания насыщены тем, чему он там научился (Maloney 1973; Goldfrank 2008, introduction). Он странствовал, по общей реконструкции, в обществе своего ученика Иннокентия Охлябинина, провёл значительный период — быть может, несколько лет — на горе Афон и прошёл через Константинополь и монастыри его окрестностей прежде, чем вернуться на Русь (Maloney 1973; Fedotov 1966, vol. II). Точная датировка и длительность путешествия не закреплены надёжно и покоятся на умозаключении из его поприща, и их следует держать как таковые (Goldfrank 2008; Maloney 1973), но что путешествие произошло и что оно сформировало его — вне разумного сомнения, ибо доказательство в его писаниях.

Хронология важна в одном крупном отношении. Нил достиг Афона в десятилетия после падения Константинополя перед османами в 1453 году — то есть когда византийская имперская Церковь пала, но монашеская традиция Святой Горы продолжалась под османским владычеством. Он, таким образом, пришёл на Афон в тот миг, когда Русь начинала мыслить о себе как о наследнице павшей Византии, и он принёс домой не имперское богословие, но единственное из Византии, что не пало: исихастскую молитву монахов (Fedotov 1966, vol. II; Meyendorff 1974). Его паломничество было, по сути, личным руслом, которым живая афонская традиция достигла русского севера в поколение после падения Града.

Что он обрёл на Святой Горе

Что Нил встретил на Афоне, было созревшим плодом исихастского обновления четырнадцатого века. За век до его прибытия Святая Гора была средоточием великого спора, в котором святитель Григорий Палама защищал исихастских монахов и их притязание на действительное, опытное причастие нетварному свету и энергиям Божиим (см. Святитель Григорий Палама; Meyendorff 1974). Паламитские соборы 1341–1351 годов оправдали исихастов, и ко дням Нила делание внутренней молитвы — трезвенное хранение сердца, ритмичное призывание имени Иисусова, дисциплины внимания и безмолвия — было устоявшейся духовной культурой афонских монастырей (Meyendorff 1974; Maloney 1973).

Решающе, что Нил научился этой традиции не главным образом как учению. Он научился ей как делаемому методу — конкретной дисциплине тела и внимания, передаваемой от старца к ученику, которой ум собирается в сердце и удерживается в памяти Божией (Maloney 1973; Špidlík 1986). Это то, что делает его свидетельство отличительным в русской истории: там, где его современники обладали исихастскими текстами в славянском переводе, Нил стоял внутри живой школы и видел, как это делается. Его собственное учение имеет, вследствие этого, характер пособия очевидца, а не антологии переписчика — хотя он был также, тщательно, переписчиком (см. Филокалийное наследие).

Рукописи и метод

Нил вернулся с Востока с двумя вещами, которые определят труд его жизни. Первая была метод внутренней молитвы — исихастская дисциплина внимания, дыхания, положения тела и призывания имени, которую он изложит в своём Уставе с точностью, непревзойдённой в более раннем русском письме (рассмотрено в Молитве сердца; Maloney 1973). Вторая была библиотека: он пришёл домой пропитанным текстами исихастских и аскетических отцов, и он сделал своим трудом переписывать их, сличать разночтения и выбирать их в пригодную форму, с заботой обученного писца, который не передаст повреждённого или неверного текста (Goldfrank 2008, introduction; Maloney 1973).

Эта писцовая серьёзность есть одна из самых привлекательных и самых последовательных черт Нила. Он явно предостерегает против некритического принятия писаний: монах должен взвешивать Писания и писания святых отцов, держаться того, что согласуется с божественными заповедями и согласием отцов, и отлагать то, что не согласуется (Nil Sorsky, Ustav, preface and ch. 1; trans. Maloney 2003; Goldfrank 2008). Он принёс к передаче традиции критическую совесть — испытующую, сравнивающую, отказывающуюся ручаться за неверное — которая предвосхищает, в своём малом образе, источниковедческий нрав, который само это собрание прилагает к нему.

Константинополь и более широкий Восток

Меньше можно сказать о времени Нила в Константинополе и его монастырях, чем о его афонском формировании, но посещение имперского града — даже павшего, даже под османами — поставило его в географическое и духовное средоточие греческой традиции, которую он впитывал (Maloney 1973; Fedotov 1966, vol. II). Каковы бы ни были частности, действием всего путешествия было сделать Нила русским, который испил напрямую из греческого источника, а не из вторичного водоёма одного лишь славянского перевода — и эта прямота есть то, что даёт его письму его авторитет и его свежесть.

Возвращение и его смысл

Когда Нил вернулся в Кирилло-Белозерский монастырь, он не остался в великой общежительной обители, но удалился, спустя время, дабы основать собственный скит на реке Соре на некотором расстоянии (см. Скит на Соре). Путешествие на Восток есть петля между двумя половинами его жизни: монах, сформированный в богатом русском общежителе, пошёл на Святую Гору, научился созерцательному пути у его живого источника и вернулся, дабы создать на Руси обстановку, где тот путь мог делаться — нищий, удалённый, малый скит, образованный по тому, что он видел на Востоке (Fedotov 1966, vol. II; Maloney 1973). Паломничество, таким образом, не просто биографический эпизод, но причина всего, что следует: скита, писаний, созерцательного учения и даже — на одно отстояние — спора о нищете, который позднейшее предание поместило в средоточие его жизни. Всё это начинается с русского монаха на Святой Горе, научающегося молиться.

См. также

References

  • Maloney, George A., S.J. Russian Hesychasm: The Spirituality of Nil Sorsky. The Hague: Mouton, 1973. (The pilgrimage to Athos and Constantinople, its reconstruction and sources, and the hesychast method Nilus absorbed.)
  • Goldfrank, David M., trans. and ed. Nil Sorsky: The Authentic Writings. Cistercian Studies 221. Kalamazoo: Cistercian Publications, 2008. (Introduction on the journey, Nilus’s scribal care, and the critical handling of the patristic sources; translation of the Ustav preface and ch. 1.)
  • Fedotov, Georges P. The Russian Religious Mind, Vol. II. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (Nilus’s journey east in the generation after 1453 and its significance for Russian spirituality.)
  • Meyendorff, John. St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974. (The fourteenth-century hesychast renewal and the Athonite tradition Nilus encountered.)
  • Špidlík, Tomáš. The Spirituality of the Christian East. Trans. Anthony P. Gythiel. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1986. (Hesychast prayer as a practiced method.)
  • Nil Sorsky. The Ustav (Skete Rule), preface and ch. 1, in Maloney, Nil Sorsky: The Complete Writings. New York: Paulist Press, 2003.