Современное обретение

Созерцательная традиция прп. Нила Сорского, на века затмившаяся после иосифлянского торжества, была вновь обретена и явлена в прежнем свете в великих русских духовных возрождениях восемнадцатого и девятнадцатого веков — в филокалическом движении прп. Паисия Величковского, в старцах Оптиной, в печатании писаний Нила и в современной науке от Федотова до Голдфранка. Этот файл прослеживает это обретение, возрастание значения Нила до его нынешнего места как дорогого наставника русского исихазма и пределы, какие источники доныне налагают на знание о нём, — завершая собрание там, где оно началось, в честном признании того, что известно достоверно и что нет.

Традиция: Русское Православие (исихаст; «нестяжатели»)

Филокалическое возрождение

Обретение Нила принадлежит более широкой истории возрождения созерцательной, исихастской духовности в православном мире восемнадцатого и девятнадцатого веков. Поворотной фигурой был прп. Паисий Величковский (1722–1794), который собрал, перевёл и распространил тексты отцов-исихастов — греческое Добротолюбие, составленное и напечатанное в 1782 году, и собственное славянское Добротолюбие — и который возродил в русском и румынском монашестве самую традицию внутренней молитвы, скитской жизни и старчества, которую Нил пересадил с Афона тремя веками ранее (Maloney 1973; Fedotov 1966, vol. II; см. Прп. Иосиф Волоцкий о противоположной модели, что возобладала). Движение Паисия было, по существу, вторым пересаждением афонского исихазма на русскую почву — и оно обрело, вместе с молитвой сердца, память и писания первого насадителя. В филокалическом возрождении традиция Нила восстала от своего долгого сна (см. Затмение движения).

Оптина и русское старчество

Течение, пущенное Паисием, достигло своего полнейшего русского расцвета в Оптиной пустыни, великом средоточии русского духовного возрождения девятнадцатого века, где линия святых старцев — среди них прп. Амвросий Оптинский — творила и преподавала молитву сердца и рассуждение душ в традиции внутренней молитвы (см. Прп. Амвросий Оптинский; Maloney 1973). Оптинские монахи были наследниками того же исихастского потока, что насадил Нил, и именно в этой среде обретённого созерцания писания самого Нила были вновь прочитаны, оценены и напечатаны. Оптинская печать и монастырские издатели девятнадцатого века выпускали в свет издания отцов-исихастов и подвижников, и Устав и писания Нила были среди обретённых и распространённых текстов, так что наставник Сорского скита заговорил вновь к России, заново открывающей внутреннюю молитву (Maloney 1973; Fedotov 1966, vol. II). Затмение миновало; семя под снегом взошло.

Обретение писаний и современная наука

Научное обретение Нила сопутствовало духовному и продолжилось в двадцатом и двадцать первом веках. Русская наука девятнадцатого века начала критическое изучение его писаний и его места в спорах о собственности и о ереси, а современное изучение Нила понесли вперёд ряд крупных фигур. Жорж Федотов в The Russian Religious Mind (vol. II, 1966) дал классический истолковательный портрет Нила как высшего представителя созерцательного, мистического направления русской духовности (Fedotov 1966, vol. II). Джордж А. Малони создал главную английскую монографию Russian Hesychasm (1973) и первый полный английский перевод писаний (Nil Sorsky: The Complete Writings, 2003), сделав Нила доступным англоязычному миру (Maloney 1973, 2003). Дэвид М. Голдфранк в Nil Sorsky: The Authentic Writings (2008) подготовил критическое издание и перевод и решающую источниковедческую переоценку, отделив исторического созерцателя от легендарного вождя партии и дав науке самый строгий отчёт о том, что в традиционном образе достоверно и что нет (Goldfrank 2008). Труды Иоанна Мейендорфа и Томаша Шпидлика поместили Нила в более широкую исихастскую и восточнохристианскую традицию (Meyendorff 1974; Špidlík 1986). Через эту науку современный читатель может знать Нила вернее, чем любая эпоха со времён его собственной.

Значение Нила ныне

Нил стоит ныне как одна из самых дорогих и значимых фигур русской духовной традиции — великий русский наставник внутренней молитвы, насадитель афонского исихазма на русском севере, образец монашеской нищеты и смирения и (в прочтении традиции) пророк созерцательного и милосердного христианства в противовес более институциональному и суровому (Fedotov 1966, vol. II; Maloney 1973; Goldfrank 2008). Современную совесть, как внутри Церкви, так и за её пределами, особенно влекли нилианские идеалы нищеты, милосердия к заблуждающимся и первенства внутренней жизни — и Нил соответственно стал для многих более привлекательным из двух великих святых своего века (см. Два видения монашества). Писания его читаются монахами и мирянами, ищущими молитвы сердца; его разбор помыслов остаётся живым орудием подвижнической традиции; и его тихий, учёный, кроткий голос продолжает питать созерцательную жизнь, которой он послужил.

Пределы источников

Подобает завершить собрание там, где оно началось, — в честном признании пределов источников. Современное обретение дало нам писания Нила в критических изданиях и его учение в ясном свете; чего оно не может дать нам — это полного и достоверного жизнеописания или задокументированного отчёта о его общественной роли, ибо источников для этого попросту не существует в потребном виде (Goldfrank 2008, introduction; Maloney 1973). Изучающий Нила должен потому держать вместе две вещи: достоверное и светлое учение, восстановимое из Устава, Предания, писем и завещания; и скудное и отчасти легендарное жизнеописание, особенно оспариваемую общественную роль в 1503 году и выстроенную антитезу с Иосифом (см. Собор 1503 года; Два видения монашества). Честный портрет Нила есть тот, в котором внутренний человек ярок, а внешний тёмен, — что, в конце концов, есть именно то, чего мог бы пожелать созерцатель, испросивший быть выброшенным зверям и забытым. Обретение Нила есть, в лучшем своём виде, обретение не легенды, но голоса: ровного, смиренного, милосердного голоса наставника молитвы сердца, говорящего вновь к Церкви и миру, которые научились вновь слушать (Fedotov 1966, vol. II; Maloney 1973; Goldfrank 2008).

См. также

References

  • Goldfrank, David M., trans. and ed. Nil Sorsky: The Authentic Writings. Cistercian Studies 221. Kalamazoo: Cistercian Publications, 2008. (The critical edition; the source-critical reassessment; the modern recovery of the authentic Nilus and the limits of the biographical sources.)
  • Maloney, George A., S.J. Russian Hesychasm: The Spirituality of Nil Sorsky. The Hague: Mouton, 1973. (The Philokalic revival, the recovery of Nilus’s writings, and his place in the Russian hesychast tradition.)
  • Maloney, George A., S.J., trans. Nil Sorsky: The Complete Writings. New York: Paulist Press, 2003. (The English translation that opened Nilus to a wider readership.)
  • Fedotov, Georges P. The Russian Religious Mind, Vol. II. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (The classic interpretive portrait of Nilus and his stature in Russian spirituality.)
  • Meyendorff, John. St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974. (Nilus within the hesychast tradition.)
  • Špidlík, Tomáš. The Spirituality of the Christian East. Trans. Anthony P. Gythiel. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1986. (Nilus within the wider Eastern-Christian spiritual tradition.)