Хранение помыслов

Самый самобытный и влиятельный вклад прп. Нила Сорского в русскую духовную письменность — его точное описание возникновения злого помысла по его ступеням, от первого невольного прилога до утвердившейся страсти, и метода трезвения, бодрственного хранения сердца, которым помысл должно встретить и победить на каждом шаге. Опираясь на Иоанна Лествичника, Исихия и Филофея Синайских и Григория Синаита, но передавая разбор с присущей ему ясностью, Нил начертал внутреннее поле брани монаха с психологической точностью, питавшей русскую аскетическую словесность с тех самых пор. Этот файл излагает ту карту.

Традиция: Русское Православие (исихаст; «нестяжатели»)

Трезвение: хранение сердца

Предпосылка всего учения Нила о помыслах в том, что духовная брань ведётся в уме и сердце и что побеждается она или проигрывается в том, как монах обходится с помыслами (логисмами, или, по-славянски, помыслами), непрестанно восстающими внутри него (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973; Špidlík 1986). Делание, хранящее это внутреннее поле брани, — трезвение: бодрствование, трезвая бдительность, внимательное хранение сердца, которое улавливает каждый помысл при его появлении и судит его прежде, чем он успеет укорениться (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973). Трезвение — неразлучный спутник сердечной молитвы: призывание имени держит ум занятым Богом, а трезвение не даёт вторгающемуся помыслу вытеснить Его (см. Молитва сердца).

Глубокая мысль Нила в том, что помысл — ещё не грех. Само возникновение искушения в уме невольно и неповинно; грех входит лишь тогда, когда воля сцепляется с помыслом. Всё искусство трезвения состоит поэтому в том, чтобы вмешаться рано — распознать и отвергнуть помысл прежде, чем воля согласилась на него, — ибо искушение, уловленное при первом появлении, легко изгоняется, а допущенное возрасти становится тираном (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973; Špidlík 1986). Чтобы сделать это делание удобопреподаваемым, Нил излагает ступени, по которым развивается помысл.

Ступени помысла

Следуя синайскому и афонскому разбору (особенно Иоанну Лествичнику и Филофею Синайскому), Нил различает последовательные ступени, которые проходит злой помысл на пути от прилога до утвердившейся страсти. Классическая схема, которую он передаёт, проходит через пять главных ступеней (точное число и наименования слегка разнятся в традиции, но изложение Нила следует этой последовательности) (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973; Špidlík 1986):

  1. Прилог (prosbolē) — первое, невольное появление помысла в уме, голый прилог, представленный чувствами, памятью или врагом. Это ещё не грех, ибо воля не сцепилась с ним; он лишь предстаёт. На этой ступени он отвергается всего легче, и трезвенный монах тотчас встречает его молитвой имени и отвращается (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973).

  2. Сочетание (syndyasmos) — ум начинает внимать помыслу, собеседовать с ним, медлить на нём с некоторым интересом, даже если ещё не согласился. Здесь опасность возрастает, ибо внимание есть дверь согласия. Монах должен пресечь беседу и вернуться к молитве (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973; Špidlík 1986).

  3. Сложение (synkatathesis) — воля соглашается с помыслом, склоняется к нему, услаждается им. На этой ступени совершается внутренний грех, даже если не следует никакого внешнего деяния; сердце уступило. Чтобы отступить теперь, требуется покаяние и сознательное обращение вспять (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973).

  4. Пленение (aichmalōsia) — помысл берёт ум в плен, влача его, куда хочет, так что монах более не владеет собственным вниманием, но увлекается силой страсти. Воля, согласившись, теперь в порабощении (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973; Špidlík 1986).

  5. Страсть (pathos) — долгим повторением и сдачей помысл становится утвердившейся страстью, закреплённым расположением души, навыком, который правит человеком и непрестанно восстаёт вновь. На этой ступени врачевание долго и тяжко, требуя постоянного аскетического труда, исповеди и благодати Божией (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973; Fedotov 1966, vol. II).

Урок ступеней

Пастырский и аскетический урок этой схемы — тот самый, который Нил вбивает повсюду: борись с помыслом рано. Помысл слабее всего и побеждается легче всего на ступени прилога, когда он лишь прилог; с каждой дальнейшей ступенью он набирает силу, а свобода монаха умаляется, пока на ступени страсти он не сделается правящей страстью, исторгнуть которую можно лишь с великим трудом (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973; Špidlík 1986). Трезвение поэтому есть всё: монах, который держит трезвую стражу над своим сердцем, который распознаёт первый прилог тем, что он есть, и тотчас обращается к молитве Иисусовой, никогда не даёт помыслу достигнуть ступеней, где тот может его поработить. Вся стратегия предупредительна — выиграть войну на рубеже ума, а не во взятой крепости его внутреннего.

Оружие брани

Против помыслов на всякой ступени Нил предписывает оружие традиции. Главное из них — молитва имени Иисусова, которая и изгоняет вторгающийся помысл, и соединяет ум с Богом (см. Молитва сердца). Рядом с нею стоят противопомыслы, почерпнутые из Писания (делание прекословия, ответствование искушению словом Божиим, как Господь ответил сатане в пустыне — ср. Мф. 4:1–11), память смертная и память суда, возделывание смирения (вернейшая защита, особенно против гордости и тщеславия), умиление и слёзы и открытие помыслов духовному старцу, которое обнажает тайное искушение от его силы, выводя его на свет (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973; Špidlík 1986). Это последнее — извещение помыслов опытному руководителю — одна из причин, по которой созерцание Нила требует скита с его старцем, а не безначального уединения неподготовленного (см. Скит как третий путь).

Рассуждение и милость

Что удерживает разбор помыслов у Нила от того, чтобы стать мрачным и сокрушающим законничеством, — это рассуждение и милость, которые им управляют. Он настаивает, чтобы брань велась с мерой, применительно к силе каждой души, и без отчаяния, которое сеет сам враг; он понимает немощь человеческого естества изнутри; и он постоянно отзывает борющегося монаха к безмерной милости Божией, в которой никакое искреннее покаяние никогда не отвергается (Nil Sorsky, Ustav and Letters; trans. Maloney 2003; Fedotov 1966, vol. II; Maloney 1973). Точность его психологии служит не осуждению, но освобождению: монах, который понимает ступени помысла, не парализован ими, но освобождён, ибо знает, где и как бороться. Этот человечный и рассудительный реализм — дар Исаака Сирина и Лествичника, утончённый собственным опытом Нила, — есть причина, по которой его разбор помыслов оставался, пять столетий, живым орудием русской духовной традиции (Fedotov 1966, vol. II; Maloney 1973; см. Новое открытие в Новое время).

См. также

References

  • Maloney, George A., S.J. Russian Hesychasm: The Spirituality of Nil Sorsky. The Hague: Mouton, 1973. (Nilus’s analysis of the stages of a thought, the discipline of nepsis, and the weapons of mental warfare.)
  • Goldfrank, David M., trans. and ed. Nil Sorsky: The Authentic Writings. Cistercian Studies 221. Kalamazoo: Cistercian Publications, 2008. (Translation of the Ustav on the thoughts and their stages.)
  • Maloney, George A., S.J., trans. Nil Sorsky: The Complete Writings. New York: Paulist Press, 2003. (The Ustav and Letters on the guarding of the thoughts.)
  • Špidlík, Tomáš. The Spirituality of the Christian East. Trans. Anthony P. Gythiel. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1986. (The stages of a thought — prosbolē, syndyasmos, synkatathesis, and the rest — in the Greek ascetic tradition Nilus transmits.)
  • Fedotov, Georges P. The Russian Religious Mind, Vol. II. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (The psychological precision and the mercy of Nilus’s teaching on the thoughts.)
  • Nil Sorsky. The Ustav (Skete Rule) and Letters, in Maloney, Nil Sorsky: The Complete Writings. New York: Paulist Press, 2003.