Заволжские старцы

Созерцательная, нищая традиция, которую насадил прп. Нил Сорский, была понесена вперёд после его смерти «заволжскими старцами» (zavolzhskie startsy) — пустынниками и скитниками лесов за Волгой, которые жили ниловой скитской жизнью и поборали нестяжательское дело. Самой видной и красноречивой их фигурой был Вассиан Патрикеев, монах княжеского рода, ставший мощным поборником монастырской нищеты и милости к еретикам. Этот файл прослеживает заволжских старцев и Вассиана как носителей наследия Нила в следующее поколение и столкновение с иосифлянской партией, которое вызвало их поборничество.

Традиция: Русское Православие (исихаст; «нестяжатели»)

Заволжские старцы

Область за Волгой, в лесах и озёрных краях русского севера, где Нил основал свой скит, стала средоточием созерцательного и нищего монашества, которое он воплощал. «Заволжские старцы» — монахи скитов и пустынь этой области — продолжали нилов путь: малый скит или пустынь, нищету, труд рук, внутреннюю молитву и кроткий, милостивый нрав (Fedotov 1966, vol. II; Maloney 1973). Они были не формальной организацией, но средой, духовным течением, объединённым общим идеалом монашеской жизни, а не институциональной структурой. Именно эта среда, взиравшая на Нила как на свой образец, стала отождествляться с «нестяжательским» делом в спорах начала шестнадцатого века (Fedotov 1966, vol. II; Goldfrank 2008, introduction).

Заволжские старцы суть, в важном смысле, причина, по которой Нил стал видеться главой «партии». В самих себе его сочинения узаконивали нищету для одного малого скита; именно старцы, которые жили в его духе и подняли его дело в публичных спорах, обратили тихий устав Соры в знамя движения (см. Стяжания и монашеское призвание; Собор 1503 года). Исторический Нил есть созерцатель; «вождь нестяжателей» есть в значительной мере создание заволжской традиции, которая его чтила (Goldfrank 2008, introduction).

Вассиан Патрикеев

Выдающейся фигурой этого течения был Вассиан Патрикеев (в миру князь Василий Иванович Патрикеев, ок. 1470 – после 1531). Высокородный член великого княжеского рода, он был насильно пострижен в монахи около 1499 года, попав под опалу великого князя Ивана III, и пришёл под влияние Нила и созерцательной традиции (Fedotov 1966, vol. II; Goldfrank 2008). Вассиан стал самым мощным и красноречивым поборником нестяжательской позиции в поколении после Нила: он горячо и публично спорил против монастырского землевладения, нападая на богатство великих монастырей и на их владение сёлами и зависимыми крестьянами, и он призывал к милости к еретикам против строгости Иосифа Волоцкого и его партии (Fedotov 1966, vol. II; Goldfrank 2008, introduction).

Вассиан был мужем весьма иного нрава, нежели его учитель, — полемичный, учёный, воинственный, вовлечённый в споры двора и Церкви так, как никогда не был удаляющийся от мира Нил. В нём нилов идеал стал программой и делом, отстаиваемым на публичном поприще с энергией, которая навлекла полную вражду господствующей иосифлянской партии (Fedotov 1966, vol. II; Goldfrank 2008). В значительной мере именно через поборничество Вассиана задокументированный довод за нестяжательскую позицию — против монастырских вотчин, за милость к еретикам — входит в запись; то, что в самом Ниле несомо более духом и преданием, становится явной полемикой в Вассиане (см. Обращение с еретиками).

Максим Грек и учёный круг

Нестяжательское течение этих лет почерпнуло силу из присутствия в России Максима Грека (Максима Святогорца, ок. 1470–1556), учёного афонского монаха греческого и итальянского гуманистического образования, который прибыл в Москву около 1518 года по приглашению великого князя, чтобы переводить и исправлять богослужебные и святоотеческие книги (Fedotov 1966, vol. II; Goldfrank 2008). Максим, со своим афонским образованием и своею критикой злоупотреблений, которые он обрёл в Русской Церкви, — включая монастырское богатство, — стал связан с Вассианом и нестяжательским кругом, придавая ему свою безмерную учёность и свой престиж как представителя живой греческой традиции (Fedotov 1966, vol. II; Maloney 1973). На время созерцательное, нищее, учёное и милостивое течение, которое основал Нил, казалось, обрело мощных и красноречивых поборников в самом средоточии жизни Русской Церкви.

Собирающееся столкновение

Но самая мощь поборничества Вассиана и критика, направленная им и Максимом на богатство и обычаи господствующих монастырей, обеспечили яростную реакцию. Иосифлянская партия — наследники Иосифа Волоцкого, которые после его смерти возвысились до господства в русской иерархии (см. Затмение движения) — обладала институциональной силой, благоволением, шедшим с их моделью Церкви, тесно союзной с государством и служащей ему, и полемическими средствами, чтобы сокрушить своих критиков (Fedotov 1966, vol. II; Goldfrank 2008, introduction). Столкновение между заволжским течением и иосифлянами было не просто спором об идеях, но борьбою за душу и за строй Русской Церкви — и это была борьба, которую нестяжатели, при всей их святости и учёности, были поставлены проиграть. История этого поражения и личной гибели Вассиана и Максима принадлежит сопутствующему файлу (см. Затмение движения).

Старцы как носители наследия

Для наследия Нила заволжские старцы значимы двумя противоположными образами. С одной стороны, подняв его дело в публичных спорах, они подвергли созерцательную традицию политическому поражению и последовавшему за ним подавлению — они обратили тихую нищету Нила в партию, которую победившая сторона имела причину заглушить. С другой стороны, живя скитскою жизнью, чтя его память и переписывая его сочинения, они сохранили саму созерцательную традицию через скудные века, удерживая живыми в северных скитах внутреннюю молитву и нилов идеал, которые однажды будут восстановлены (Fedotov 1966, vol. II; Maloney 1973; см. Современное переоткрытие). Старцы суть таким образом и причина политического поражения движения, и хранители его духовного выживания — подобающая двусмысленность для наследников святого, чьё истинное величие лежало не в какой-либо партии, но в сердечной молитве.

См. также

References

  • Fedotov, Georges P. The Russian Religious Mind, Vol. II. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (The Trans-Volga elders; Vassian Patrikeyev’s life and advocacy; Maximus the Greek and the Non-Possessor circle.)
  • Goldfrank, David M., trans. and ed. Nil Sorsky: The Authentic Writings. Cistercian Studies 221. Kalamazoo: Cistercian Publications, 2008. (Introduction: the Trans-Volga tradition, Vassian’s role in constructing the Non-Possessor cause around Nilus, and the conflict with the Josephites.)
  • Maloney, George A., S.J. Russian Hesychasm: The Spirituality of Nil Sorsky. The Hague: Mouton, 1973. (The afterlife of Nilus’s tradition among the Trans-Volga hermits.)