Прославление 2003

В мае 2003 года Священный Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви прославил Николая (Велимировича) как святого — свт. Николая Жичского и Охридского, — завершив поворот его осуждения коммунистической эпохи. Его праздники держатся 18 марта (его кончина) и 3 мая (возвращение его мощей). Само прославление было спорным актом.

Традиция: Сербская Православная (прославлен в 2003 году)

Акт прославления

19 мая 2003 года Священный Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви постановил признать епископа Николая (Велимировича) Охридского и Жичского святым и внести его в календарь Церкви; торжественное провозглашение прославления последовало 24 мая 2003 года (как сообщается в актах Сербской Церкви и в освещении канонизации; “Nikolaj Velimirović”, Wikipedia, en.wikipedia.org, дающая решение 19 мая и прославление 24 мая; Orthodox Church in America, “Serbian Patriarchate to canonize Bishop Nicholai Velimirovic,” oca.org, сообщающая о канонизации заранее). Он был прославлен как свт. Николай Жичский и Охридский (также передаваемый как свт. Николай [Велимирович], свт. Николай Охридский и Жичский).

Прославление было увенчанием долгой реабилитации. Четыре десятилетия коммунистическое югославское государство клеймило Николая предателем и реакционером, подавляя его память на родине, тогда как диаспора хранила её живой (см. Изгнание и преподавание). Возвращение его мощей из Либертивилля в Лелич в 1991 году (см. Кончина в Саут-Канаане) уже означало поворот официального вердикта; прославление 2003 года довершило его, возведя осуждённого «предателя» коммунистической эпохи к алтарям Сербской Церкви.

Праздники

С прославлением два дня были закреплены для поминовения свт. Николая в сербском календаре (Serbian Times, serbiantimes.info; OrthodoxWiki, “Nicholas (Velimirović) of Žiča,” orthodoxwiki.org):

  • 18 марта (5 марта старого стиля) — день его кончины в монастыре свт. Тихона, Саут-Канаан, Пенсильвания, в 1956 году;
  • 3 мая — поминовение возвращения его мощей в Лелич в 1991 году.

Его почитание быстро распространилось за пределы Сербии. Из-за его лет в Америке и его преподавания в семинариях свт. Саввы, св. Владимира и свт. Тихона и из-за широкого хождения его молитвенных писаний (прежде всего «Охридского пролога» и «Молитв на озере») свт. Николай поминается и любим далеко за пределами Сербской Церкви, по всей православной диаспоре и среди англоязычных православных христиан (см. Охридский пролог и Молитвы на озере).

Что притязает прославление — и спор о нём

Стоит изложить, в духе богословия канонизации этого репозитория, что прославление притязает и чего не притязает. Когда Церковь прославляет святого, она признаёт и утверждает святость, явленную в почитании верующих и в плодах жизни; она не удостоверяет всякого мнения, которое лицо держало, или всякого слова, ему приписанного, и не действует как историческое разрешение спорных биографических вопросов (ср. трактовку церковной рецепции в методологии репозитория и во флагмане агиографии-против-истории свт. Ксении Петербургской). При таком понимании Сербская Церковь в 2003 году приняла Николая как святого иерарха, учителя и исповедника — мужа молитвы, великого проповедника и писателя, вождя духовного обновления и узника нацистов — и прославила его как такового.

Но прославление Николая не было и не есть неоспоримым, и честность требует сказать это прямо. [Disputed: уместность и смысл прославления 2003 года. (a) Сербская Церковь и почитатели Николая считают его подобающим признанием подлинной и возвышенной святости и читают его жёсткие речения о евреях (там, где они вообще признаются) как традиционный богословский антииудаизм или как принадлежащие тексту спорного авторства, а не как препятствие к святости. (b) Критики — наиболее систематически Jovan Byford, *Denial and Repression of Antisemitism*, CEU Press, 2008 — доказывают, что прославление шло именно путём *замалчивания* или *переобрамления* антисемитского свода Николая (через выборочное цитирование, молчание и перелицовку его тюремного письма из Дахау как богодухновенного пророчества) и что канонизация тем самым одолжила авторитет святости взглядам, которые должно было встретить лицом к лицу. Данное собрание сообщает спор и не выносит по нему приговора; существо лежащего в основе обвинения изложено в полной силе с обеих сторон в [Обвинении в антисемитизме](../06-the-controversy/the-charge-of-antisemitism.md).]

Сообщено трезво

Поскольку Николай был прославлен на памяти живущих и среди подлинного и продолжающегося спора, данное собрание сообщает о его святости в том регистре, какой предписывает его методология: оно почитает святого, которого прославила Сербская Церковь, точно записывает акт и его даты и не замалчивает спора и не даёт ему быть последним словом. Прославление есть факт жизни Церкви; его спорный характер есть также факт; и честный путь — путь всего собрания — есть удерживать то и другое. Окончательная оценка, удерживающая величие и спор вместе, есть предмет файла-спутника (см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • “Nikolaj Velimirović.” Wikipedia, en.wikipedia.org. (The 19 May 2003 decision of the Holy Assembly of Bishops and the 24 May 2003 glorification; the two feast-days of 18 March and 3 May; used to locate these facts.)
  • Orthodox Church in America. “Serbian Patriarchate to canonize Bishop Nicholai Velimirovic, former Dean of St. Tikhon Seminary.” oca.org. (The Serbian Patriarchate’s canonization of Nikolai.)
  • Serbian Times. “Today We Honor Nikolaj of Žiča.” serbiantimes.info. (The feast of the translation of the relics, 3 May.)
  • “Nicholas (Velimirović) of Žiča.” OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (The glorification and the feast-days.)
  • Byford, Jovan. Denial and Repression of Antisemitism: Post-Communist Remembrance of the Serbian Bishop Nikolaj Velimirović. Budapest–New York: Central European University Press, 2008. (The argument that the glorification repressed and reframed the antisemitic record.)