Молитвы на озере

«Молитвы на озере» (Molitve na jezeru, 1922) — поэтически-мистический шедевр Николая, цикл из ста прозопоэм-молитв, сложенных на берегу Охридского озера. По форме созданный по образцу Псалтири и гимнов прп. Симеона Нового Богослова, он почитается одной из классик новой православной молитвенной литературы.

Традиция: Сербская Православная (прославлен в 2003 году)

Книга и её обстановка

Molitve na jezeru — «Молитвы на озере», или «Молитвы у озера», — были написаны во время епископства Николая в Охриде и впервые изданы в 1922 году (Nikolaj Velimirović, Prayers by the Lake / Molitve na jezeru, Ohrid, 1922; труд доступен на английском в переводе, выпущенном Сербской Православной епархией Западной Америки). Само озеро — главенствующий образ и повод книги: древние воды Охрида, окружённые храмами и горами, становятся зеркалом, в котором епископ-поэт созерцает Бога, душу, творение и смерть. Обстановка эта не украшательна, но структурна — природный мир озера, его свет, его глубины, его бури и его тишина вновь и вновь вовлекаются в молитвы как язык для движений души пред Богом.

Книга принадлежит охридским годам, что были творческой вершиной жизни Николая (см. Епископ Жичский и Охридский), и широко почитается его самым тонким и самым личным достижением — трудом, в котором красноречие, сделавшее его «сербским Златоустом», обращается вовнутрь, от публичной проповеди к частной молитве, положенной как литература.

Форма: Псалтирь и Симеон Новый Богослов

«Молитвы на озере» — цикл из ста нумерованных молитв в ритмической, неметрической прозе, ближе к поэзии еврейской Псалтири и византийского гимна, нежели к западному стиху. За ними стоят два образца. Первый — сама Псалтирь, собственная книга молитв-поэм Церкви, чьё прямое обращение к Богу, чей размах от плача к ликованию и чьё слияние личного и космического Николай воспринимает и продолжает. Второй, более определённый, — традиция личного мистического гимна, представленная прежде всего прп. Симеоном Новым Богословом (†1022), чьи «Гимны Божественной любви» также облекают сокровенный опыт души о Боге в восторженную поэзию от первого лица (о симеоновском и псалтирном сродстве как признанном литературном фоне труда см. предисловия к английским изданиям «Молитв на озере»; ср. трактовку поэтического корпуса Николая в исследованиях новой сербской религиозной литературы).

Итог — труд, одновременно глубоко традиционный и поразительно индивидуальный. Он стоит внутри православной традиции молитвы-как-богословия — убеждения, что высшее богословие есть славословие, молитва, обращённая к Богу, а не утверждения, высказанные о Нём, — и делает из этой традиции нечто узнаваемо современное по чувствованию, в своей психологической сокровенности и своём лирическом обращении к природному миру.

Темы

Сто молитв простираются по всему христианскому видению, но несколько тем повторяются с особой силой.

Присутствие Бога в творении. Озеро, звёзды, времена года и твари прочитываются повсюду как знамения и символы, указывающие за пределы себя к своему Творцу, — сакраментальное прочтение природного мира, что есть один из самых стойких инстинктов Николая и что он развил в другом месте в прозе (ср. его «Вселенная как знамения и символы»). Природа не обожествляется и не отвергается; она — книга, которую должно читать, завеса, сквозь которую прозревается Бог.

Покаяние и уничижение себя. Молитвы пронизаны глубоким чувством собственного греха, малости и нужды поэта — классическим православным духом пенфоса, сокрушения, что удерживает мистическое возвышение книги укоренённым в смирении. Душа, тянущаяся к Богу на этих страницах, делает это из глубин, как грешник и проситель.

Томление и любовь к Богу. Прежде всего книга есть длящийся вопль томления — жажда души о соединении с Богом, переданная тем пылким, порой почти эротическим языком, какой православная мистическая поэзия наследует от Псалмов, Песни песней и Симеона. Это та нота, что даёт «Молитвам на озере» их напряжённость и что сделала их любимыми: это книга не наставления, но желания.

Смерть и вечность. Молитвы часто пребывают на смертности — на собственной грядущей смерти поэта, на преходящести всего земного, на реальности вечности — не болезненно, но как на горизонте, дающем жизни её серьёзность и её надежду.

Место и влияние

«Молитвы на озере» пришли к тому, чтобы почитаться одной из классик новой православной духовной письменности и трудом, лучше всего являющим дарования Николая, не разделённые спорами, что связываются с его более полемическими и политическими текстами. Он был переведён на английский и другие языки и широко читается как частная молитвенная литература далеко за пределами сербских и даже православных кругов. Там, где спорные писания Раздела 06 разделяют его читателей, «Молитвы на озере» их обыкновенно объединяют: даже критики, сурово судящие его межвоенную и военную прозу, как правило, признают поэтическое и духовное качество этой книги.

При этом методология собрания требует ноты соразмерности даже здесь. Высокая оценка «Молитв на озере» как духовной классики есть суждение его почитателей и значительной части молитвенной рецепции; это литературная и духовная оценка, а не документальный факт, и предлагается она как таковая. Вне спора — авторство книги (в отличие от спорного текста 1944 года — см. Слова сербскому народу), её дата и место написания и её широкое и стойкое читательство.

См. также

References

  • Velimirović, Nikolaj. Prayers by the Lake (Molitve na jezeru). Ohrid, 1922. English translation issued by the Serbian Orthodox Diocese of Western America (and other editions). (The text itself: the hundred prayers, the lake imagery, the themes of repentance, longing, creation, and death.)
  • Velimirović, Nikolaj. The Universe as Signs and Symbols. (The prose development of the sacramental reading of nature also present in Prayers by the Lake.)
  • Introductions to the English editions of Prayers by the Lake, and studies of modern Serbian Orthodox literature, for the recognized affinities with the Psalter and with the hymns of St. Simeon the New Theologian.