Охридский пролог

«Охридский пролог» (Ohridski prolog) — обширная ежедневная молитвенная книга Николая, дающая на каждый день года жития святых, гимн, духовное размышление и гомилию. Составленный во время его охридского епископства в 1920-х годах, он стал одним из самых широко используемых православных молитвенных сочинений в славянском мире, а в переводе — и далеко за его пределами.

Традиция: Сербская Православная (прославлен в 2003 году)

Что такое «Пролог»

Ohridski prolog — «Охридский пролог» — есть синаксарь и ежедневник молитвы, устроенный вокруг церковного календаря, составленный Николаем во время его епископства в Охриде и изданный в 1920-х годах (Nikolaj Velimirović, The Prologue from Ohrid / Ohridski prolog; английские издания включают четырёхтомный перевод матушки Марии, Lazarica Press, Birmingham, 1985, и издание Сербской Православной епархии Западной Америки). [Disputed: год первого издания «Охридского пролога» указывается в источниках по-разному (называются и 1926, и 1928 годы). Надёжный факт состоит в том, что он был составлен и впервые выпущен во время охридского епископства Николая в 1920-х годах; данное собрание не утверждает единственного года.]

Заглавие обращено назад к византийскому и славянскому «Прологу» (Синаксарю), классическому жанру кратких ежедневных житий святых, расположенных по календарю; труд Николая воспринимает эту унаследованную форму и расширяет её. На каждый день года «Пролог» обыкновенно даёт четыре части:

  1. Жития святых, поминаемых в тот день, — краткие рассказы в синаксарном стиле.
  2. Гимн (в сербском часто его собственный стих) на тему дня.
  3. «Размышление» (razmišljanje) — краткое поучение, извлекающее духовный урок.
  4. «Беседа» (beseda) — краткая проповедь, обычно на текст Писания.

Итог — полный ежедневный спутник для православного христианина: агиография, гимнография, поучение и проповедь, связанные воедино и приуроченные к литургическому календарю, так что читатель проносится через весь год в обществе святых и церковных праздников.

Источники и метод

Как синаксарь, «Пролог» стоит в долгой традиции составления, и Николай черпал жития святых из принятых агиографических и литургических источников Православной Церкви — из более древних славянских «Прологов», из «Минеи» и «Синаксаря» и из общей сокровищницы православной агиографии. В терминах методологии этого репозитория «Пролог» есть молитвенно-агиографический труд, а не критический: он передаёт жития святых так, как их приняло предание, включая их чудеса и легендарные элементы, ради духовного назидания читателя, и он не различает (и не ставит целью различать) наиболее раннего засвидетельствованного слоя Жития от его позднейших наслоений (ср. METHODOLOGY §3.5 об агиографических источниках). Это не изъян «Пролога», но его жанр: это книга для молитвы и формирования, и её следует читать как таковую, а не как исторический справочник. Что есть отличительно собственное Николая — и что подняло труд выше простого составления — суть Размышления и Беседы, в которых его голос как проповедника и духовного писателя полностью присутствует, и гимны, многие из которых сложены им самим.

Влияние и употребление

«Охридский пролог» стал и остаётся одной из самых широко используемых православных молитвенных книг в Сербской Церкви, читаемой частно и в семьях, привлекаемой клиром для проповеди и издаваемой в многочисленных сербских изданиях. Через переводы двадцатого века — четырёхтомную английскую версию матушки Марии и американские епархиальные издания среди них — он достиг более широкого англоязычного православного мира, где используется как ежедневное чтение наряду с трудами вроде «Синаксаря» Великой Церкви и различных английских «Житий святых». Для многих православных христиан вне Сербии «Пролог» есть тот единственный труд, по которому известен Николай.

Его влияние однородно с возрождением богомольцев, которое возглавил Николай (см. Богомольцы): «Пролог» есть книга, задуманная, чтобы вложить всё молитвенное наследие Церкви — святых, гимны, размышления, проповеди — в руки простых мирян-читателей и устроить их год вокруг него. Он в этом смысле есть литературное орудие того же пастырского видения, что одушевляло богомольцев: досягаемого, ежедневного, народного православия.

Заметка о чтении его в этом репозитории

Поскольку данное собрание подчинено источниковедчески-критической методологии, следует сказать слово о том, как «Пролог» соотносится с нею. «Пролог» есть первичный молитвенный источник самого Николая и свидетель его ума и его пастырского метода; в этом смысле он авторитетен. Он не есть источник, который этот репозиторий трактует как исторически критический, именно потому, что он принадлежит к назидательно-агиографическому жанру, который METHODOLOGY §3.5 учит читать как предание, а не как документированную биографию. Эти две функции взаимодополнительны, а не противоречивы: «Пролог» формирует и назидает, и делает это великолепно; вопросы историка о датировке того или иного святого или о засвидетельствовании отдельного чуда — просто не те вопросы, на которые «Пролог» был написан отвечать. Читаемый как то, что он есть, он есть одно из великих молитвенных достижений новой Православной Церкви и одно из вернейших оснований славы Николая.

См. также

References

  • Velimirović, Nikolaj. The Prologue from Ohrid (Ohridski prolog). 4 vols. Trans. Mother Maria. Birmingham: Lazarica Press, 1985; also the Serbian Orthodox Diocese of Western America edition. (The daily structure — saints’ lives, hymn, Reflection, Homily; the calendar arrangement.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository. (On reading hagiographic and synaxarion sources as tradition transmitted for edification rather than as critical biography.)
  • “Nicholas (Velimirović) of Žiča.” OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (Used to locate the publication-date range for the Prologue; not a terminal citation.)