Добротолюбие и его распространение

Как афонская греческая антология 1782 года стала мировой духовной классикой: церковнославянское «Добротолюбие» преп. Паисия Величковского (Москва, 1793), которое внесло «Добротолюбие» в русское монашеское возрождение; расширенное русское «Добротолюбие» свт. Феофана Затворника (1877–1889); роль «Откровенных рассказов странника» в популяризации Иисусовой молитвы; и английское «Добротолюбие» XX века Палмера, Шеррарда и Уэра — распространение, которым редакторский труд Никодима преобразил духовную жизнь всего православного мира и достиг далеко за его пределы.

Традиция: Греческое Православие / афонская (канонизирован в 1955 году)

Славянское Добротолюбие (1793)

Послежитие «Добротолюбия» началось почти тотчас и к северу. Преп. Паисий Величковский (1722–1794), великий молдавско-украинский старец Нямца, который провёл годы на Афоне, собирая и переводя подвижнических отцов на церковнославянский, трудился над этим самым корпусом независимо. Когда явилось греческое «Добротолюбие», его труды сошлись с ним: церковнославянский перевод значительной части собрания был издан в Москве в 1793 году под заглавием Добротолюбие — калька греческого, «любовь к доброму/прекрасному» (Philokalia, OrthodoxWiki; Philokalia, Encyclopædia Britannica). Оно было переиздано в 1822 году.

Последствия были огромны и, можно сказать, превзошли воздействие книги в её греческой родине. Славянское «Добротолюбие» стало первостепенным двигателем русского духовного возрождения девятнадцатого века. Оно питало обновление старчества, которое излучалось от учеников Паисия в Оптину пустынь и по всей России (см. Преп. Амвросий Оптинский, чей монастырь издавал паисиевские святоотеческие издания). Иисусова молитва, которой учит «Добротолюбие», стала через «Добротолюбие» живым достоянием русского монашества и, всё более, благочестивых мирян (см. Православие: Иисусова молитва).

Откровенные рассказы странника

Народный охват «Добротолюбия» запечатлён в анонимной русской классике девятнадцатого века «Откровенные рассказы странника», чей повествователь странствует по России с котомкой, Библией и списком «Добротолюбия», научаясь непрестанной Иисусовой молитве из его страниц. Эта книжица донесла имя и практику «Добротолюбия» до огромного круга читателей и, в двадцатом веке, до Запада (её английские переводы предшествовали полному английскому «Добротолюбию» и подготовили для него почву). Через «Откровенные рассказы странника» антология Никодима — на одно отдаление и часто неназванная — вошла в воображение читателей, которые никогда не раскрыли бы фолиант 1782 года.

Русское Добротолюбие Феофана Затворника

Славянское «Добротолюбие» было для многих русских девятнадцатого века тяжёлым чтением — церковнославянский был литургическим и учёным языком, не разговорным. Свт. Феофан Затворник (1815–1894), епископ и затворник Вышенский, предпринял более полный перевод на русский, изданный в пяти томах между 1877 и 1889 годами. Феофан не просто переводил; он редактировал свободно — расширяя собрание дополнительным святоотеческим материалом, сокращая или опуская места, которые судил слишком высокими или слишком техническими для общего читателя (в частности, некоторые из более явных указаний о телесной технике Иисусовой молитвы) и образуя всё для пастырского употребления (Philokalia, OrthodoxWiki; о Феофане см. Свт. Феофан Затворник). Итогом было «Добротолюбие», приспособленное вновь для нового слушателя, как Никодим приспособил его для своего, — напоминание, что «Добротолюбие» было с самого начала живой и редактируемой традицией, а не неподвижным каноном. Феофан есть также переработчик, давший «Невидимой брани» её определительную русскую форму (см. Невидимая брань и Духовные упражнения).

Английское Добротолюбие

«Добротолюбие» достигло англоязычного мира в два этапа. Выборки, переведённые с русского Феофана Е. Кадлубовским и G. E. H. Palmer, явились в середине века как Writings from the Philokalia on Prayer of the Heart (1951) и Early Fathers from the Philokalia (1954), вводя собрание западным читателям и середине-века возрождению интереса к православной духовности (Kadloubovsky and Palmer, Writings from the Philokalia, London: Faber, 1951).

Определительный английский перевод пришёл позднее: полный перевод с подлинного греческого G. E. H. Palmer, Philip Sherrard и Kallistos Ware, изданный Faber and Faber начиная с тома 1 в 1979 году и продолжавшийся в последующие десятилетия (тт. 1–4 изданы в 1979–1995, с пятым томом, завершившим проект позднее) (Palmer, Sherrard, and Ware, The Philokalia: The Complete Text, London: Faber, 1979–). Это английское «Добротолюбие» — научное, полное и прекрасно сделанное — донесло антологию Никодима и Макария до всемирного круга читателей далеко за пределами Православной Церкви, и это та форма, в которой большинство англоязычных читателей, православных и иных, ныне знают этот труд. Введения и примечания переводчиков сами суть крупное современное научное высказывание об исихастской традиции.

Мировая классика

Траектория достойна созерцания. Антология, составленная двумя монахами-колливадами на Афоне, напечатанная по-гречески в Венеции в 1782 году для Церкви под османским игом, стала — в течение двух веков, через церковнославянский, русский и английский — одним из наиболее широко читаемых трудов христианской духовности в мире, основой монастырей от Афона до Аляски и книгой, изучаемой учёными, искомой ищущими и цитируемой далеко за пределами Православия. «Добротолюбское возрождение» двадцатого века — восстановление исихастской молитвы и трезвенного богословия как живого средоточия православной духовной жизни — покоится на этом распространении (см. Влияние и научная литература). Никодим-редактор не мог бы этого предвидеть; но это вернейшая мера его труда.

Паисий Величковский: с Афона в Нямц

Фигура, которая унесла «Добротолюбие» на север, заслуживает быть увиденной в более полном рельефе, ибо её труд был не простым актом перевода, но целой жизнью, устремлённой к восстановлению святоотеческой молитвы. Паисий Величковский оставил школы Киева юношей, неудовлетворённый их латинизированной учёностью, странствовал среди монастырей Молдавии и скитских общин Афона и там собрал вокруг себя братство, преданное внутренней молитве сердца (Philokalia, OrthodoxWiki). На Афоне он положил отыскивать, переписывать и исправлять рукописи трезвенных отцов, обучая себя филологическому тщанию, какого требовал такой труд, — труд, который протекал параллельно и затем сошёлся с тем самым проектом, который Макарий и Никодим вели на той же горе. Когда он перенёс своё братство в Молдавию и наконец в великий монастырь Нямц, он сделал его мастерской перевода и школой старчества, так что славянское «Добротолюбие» 1793 года вышло не из-за стола, но из живой общины, уже практиковавшей то, чему учили тексты (Philokalia, OrthodoxWiki; Philokalia, Encyclopædia Britannica). Вот почему книга укоренилась столь глубоко в славянском мире: она прибыла не как литературная редкость, но как пособие процветающего духовного движения.

Возрождение старчества

Дальше всего досягающим плодом труда Паисия было обновление старчества, установления духовного старца. «Добротолюбие» всюду полагает, что молитве сердца научаются не из книг одних, но под руководством опытного отца, который может распознавать состояния души и предостерегать её от прелести (см. Православие: Духовное руководство). Паисий воплотил это начало, и его ученики унесли его из Нямца по Российской империи, где оно расцвело прежде всего в пустыни Оптиной (Philokalia, OrthodoxWiki; см. Преп. Амвросий Оптинский). Оптинские старцы, опираясь на паисиевские святоотеческие издания, которые издавал их монастырь, стали духовными врачами России девятнадцатого века, искомыми и крестьянами, и образованными, — явление, немыслимое без «Добротолюбия», давшего старчеству его текстовое основание. Через этот канал исихастская традиция, которую сохранило «Добротолюбие», перешла с печатной страницы обратно в живое преемство наставника и ученика, из которого она первоначально и пришла (см. Православие: Иисусова молитва).

Откровенные рассказы странника ближе

«Откровенные рассказы странника» вознаграждают более близкий взгляд, ибо они показывают «Добротолюбие» за работой в простейших руках. Их анонимный повествователь, бедный странник с иссохшей рукой, преследуем апостольской заповедью «непрестанно молитесь» и пускается через Россию узнать, как такое возможно. Старец даёт ему ответ и «Добротолюбие» как его путеводитель, научая его говорить Иисусову молитву сперва определённое число раз, затем тысячи раз ежедневно, пока молитва не сойдёт с уст в сердце и не продолжится сама собой даже во сне. Гений книжицы в том, что она драматизирует добротолюбское учение как повествование, а не предписание, делая молитву сердца живой и достижимой для читателей, которые никогда не смогли бы пройти сквозь фолиант 1782 года (The Way of a Pilgrim; Philokalia, OrthodoxWiki). Её английские переводы двадцатого века широко ходили за пределами Православия, образуя западное воображение «Иисусовой молитвы» и подготовляя круг читателей, который позднее примет само полное английское «Добротолюбие».

Широта рецепции двадцатого века

Охват завершённого английского «Добротолюбия» простёрся разительно за пределы Православной Церкви. Поскольку переводчики передали всё с подлинного греческого с научным аппаратом, труд стал первостепенным источником не только для православных монашествующих и мирян, но для исследователей сравнительной мистики, историков византийской мысли и христиан иных исповеданий, влекомых к созерцательной молитве (Palmer, Sherrard, and Ware, The Philokalia, vol. 1, Introduction). Выражение «молитва сердца» вошло в общий словарь духовности; уединявшиеся и ищущие без всякой связи с Афоном брались за Иисусову молитву; академическое богословие нашло в трезвенных отцах связную традицию христианского созерцания, чтобы поставить рядом с более известными западными мистиками. Ничто из этого не разбавляет православного характера книги — «Добротолюбие» остаётся пособием особой подвижнической жизни, проживаемой под руководством внутри Церкви, — но это измеряет, насколько всецело антология Никодима стала достоянием более широкого христианского мира, переданным через само распространение, которое прослеживает этот файл (см. Влияние и научная литература).

Перевод как живая традиция

Одна нить, проходящая через всю эту историю, заслуживает быть названной прямо: «Добротолюбие» никогда не было неподвижным и замороженным каноном, но живым текстом, переобразуемым на каждом этапе своей передачи для нового слушателя. Никодим и Макарий сами отобрали и расположили свой материал из бóльшего рукописного наследия; Паисий Величковский передал значительную его часть на церковнославянский из своих собственных независимых трудов; Феофан Затворник, переводя на русский, редактировал с приметной свободой — добавляя святоотеческий материал, сокращая места, которые судил слишком высокими, и смягчая некоторые из более явных указаний о телесной технике Иисусовой молитвы ради общих читателей (Philokalia, OrthodoxWiki; см. Свт. Феофан Затворник). Всякий переводчик был разом верен и творчествен, передавая традицию, приспосабливая её. Это не предательство подлинника, но знак его жизненности: мёртвый текст передаётся неизменным, тогда как живой непрестанно переиздаётся для людей, которым должно его употреблять. Английские переводчики, возвратившись к подлинному греческому и передав всё полностью, совершили ещё один акт этой живой передачи — восстанавливая английским читателям полный текст за сокращениями, даже когда и они добавляли аппарат, какого требовал их собственный век (Palmer, Sherrard, and Ware, The Philokalia, vol. 1, Introduction). Путешествие «Добротолюбия», таким образом, есть история редакторов не менее, чем читателей, каждый из которых в свой черёд делал для нового поколения то, что Никодим первым сделал для своего.

См. также

References

  • Palmer, G. E. H., Philip Sherrard, and Kallistos Ware, trans. and ed. The Philokalia: The Complete Text, 5 vols. London: Faber and Faber, 1979–. The complete English from the Greek; vol. 1 (1979). Translators’ introductions on the work’s history and transmission.
  • Kadloubovsky, E., and G. E. H. Palmer, trans. Writings from the Philokalia on Prayer of the Heart. London: Faber and Faber, 1951; and Early Fathers from the Philokalia. London: Faber, 1954. The earlier English selections made from Theophan’s Russian.
  • Philokalia. OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (The Slavonic Dobrotolyubie, Moscow 1793, by Paisius Velichkovsky, reprinted 1822; Theophan’s expanded Russian Dobrotolyubie, 1877–1889; the English translations.)
  • Philokalia. Encyclopædia Britannica, britannica.com. (The 1793 Slavonic translation and the work’s diffusion in the Slavic world.)
  • The Way of a Pilgrim, anonymous Russian (19th c.), various English translations. (The popular vehicle of the Dobrotolyubie and the Jesus Prayer.)