Сокровенный подвижник: смирение, ручной труд и внутренняя жизнь на Эгине

За титулом митрополита Пентапольского жил один из беднейших монахов Греции: Нектарий Кефалас в своё последнее десятилетие в Свято-Троицкой обители на Эгине носил камни, починял обувь, чистил отхожие места, ухаживал за садом и сам исполнял всякую чёрную работу, лишь бы не обременять и не стыдить сестёр — и в то же время писал систематическое богословие и постился сквозь великопостные циклы с суровостью, которой его тело давно уже не требовало. Этот файл рассматривает сокровенного подвижника: его ручной труд, личную нищету, молитвенную жизнь и бдения, перенесение бесчестия как подвижническое формирование и глубокую преемственность между его жизненной практикой и письменной этикой, которую он оставил Церкви.

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

Митрополит, живший как беднейший монах

Когда Нектарий Кефалас в 1908 году окончательно удалился на Эгину, он не удалился от труда. Епископ в апостольском преемстве и основатель-игумен Свято-Троицкой обители, он не принял ни одной из почестей, причитавшихся его сану. Вместо этого источники единогласно запечатлевают человека, который намеренно и систематически делал себя самым трудящимся и наименее обеспеченным человеком в общине, которой управлял (Titos Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, Athens, 1955; Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com, orthochristian.com/50001.html).

Повествования конкретны и последовательны. Он работал в саду — не осматривая его, но копая в нём, сажая, пропалывая, нося воду. Он носил камни на строительной площадке; он чинил одежду и починял обувь. Предание Эгинской обители запечатлевает, что он чистил отхожие места и выносил нечистоты — работу, которая во всяком иерархическом доме выпадает на долю младшего из членов и которую он, напротив, поручил самому себе (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955; A Brief Life of Saint Nektarios, John Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com; Holy Trinity Monastery of Aegina, agiosnektarios-monastery.gr).

Принцип, стоявший за этим, не был театральным самоуничижением. Он выражал убеждение, которого он держался десятилетиями: что епископское достоинство не освобождает человека от самых простых дел любви к его дому и что духовный отец, который не желает запачкать руки ради своей общины, неверно понял своё служение. Это было также, как понимали наблюдавшие за ним, намеренное усилие обеспечить, чтобы никакое бремя, которое он мог понести сам, не легло на сестёр — женщин, уже живших в нищете и не нуждавшихся в том, чтобы их игумен умножал их труд, требуя себе служения (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; Holy Trinity Monastery of Aegina, agiosnektarios-monastery.gr).

Крайняя личная нищета и простота

Нищета, которую Нектарий хранил на Эгине, не была относительной нищетой учреждения, извлекающего максимум из малого, — это была нищета человека, который мог бы иметь больше и избрал не иметь. Его жалованье директора Ризарийской школы было направлено, в части, превышавшей личное пропитание, на обитель; когда он удалился в 1908 году, оставшийся небольшой доход шёл прежде всего на нужды общины. Его келья была самого простого монашеского образца — голые стены, скудная утварь, никакой уступки удобствам, которых его возраст или сан могли бы по справедливости потребовать (A Brief Life of Saint Nektarios, Sanidopoulos; Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955).

Его одежда была простой; пищей его было то, что ела община, нередко меньше, ибо его постнические подвиги регулярно побуждали его воздерживаться от трапез, которые ели сёстры. Посетители описывали встречу с человеком, чей весь облик являл добровольную нищету: ничто не указывало на митрополита Пентапольского; всё указывало на монаха, раздавшего всё, что не было строго необходимым (St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com, orthochristian.com/164878.html; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955). Знавшие его описывают не человека, раздавленного суровостью, но того, кто жил в ней со свободой — невольная нищета афинских лет научила его тому, без чего он мог обходиться; эгинская нищета была зрелым выбором человека, благодарно усвоившего тот урок (A Brief Life of Saint Nektarios, Sanidopoulos; Holy Trinity Monastery of Aegina, agiosnektarios-monastery.gr).

Молитвенная жизнь: бдения, пост, литургический цикл

Самым сокровенным измерением сокровенного подвижника была его молитвенная жизнь, которую источники могут восстановить лишь отчасти — именно потому, что он делал всё возможное, дабы помешать другим узнать её размах. То, что они запечатлевают, исходит в основном от тех, кто по случайной близости наблюдал то, о чём он не знал, что за этим наблюдают.

Он держал бдения. Сёстры в обители со временем узнали, что слабый звук псалмопения, который они слышали по ночам из его кельи, не был исключением или чем-то изредка случавшимся: это была обычная ткань его ночей, большинство которых он проводил в молитве, а не во сне (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955; Holy Trinity Monastery of Aegina, agiosnektarios-monastery.gr; Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com). Точный строй его ночной молитвы не задокументирован с точностью; что запечатлевает предание обители — это сложившееся среди живших с ним общее понимание: что его ночи были непрестанной встречей, а не приготовлением к труду следующего дня.

Он постился с суровостью, которую его возраст и ослабленное здоровье делали замечательной. Постнические уставы Церкви — четыре великих поста, посты среды и пятницы — он соблюдал в полноте и часто превышал, в Великий пост сокращая свою трапезу до самой крайней дозволенной степени и нередко прибавляя личные воздержания сверх требований типикона (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955). Предание представляет это не как неразумие, но как естественное выражение любви, превзошедшей логику самосбережения.

Он служил Литургию с напряжённостью приготовления и внимания, которую неизменно отмечали помогавшие ему — проводя долгие времена в земных поклонах и молитве прежде, чем приступить к жертвеннику, причём его предстояние у престола являлось присутствовавшим принадлежащим человеку, для которого Литургия была не действом, но встречей с живым Богом (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955; Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com).

Перенесение клеветы как подвиг

Одной из самых отличительных черт внутренней жизни Нектария является то, как предание представляет его перенесение клеветы — не как отдельный биографический эпизод, но как саму по себе форму подвижнического формирования, неразрывную с подвигами поста и бдения. Его оклеветали дважды: в 1890 году, когда клевета в Египте лишила его положения и страны (см. Перенося это в молчании), и снова, когда распространились слухи о его отношениях с общиной обители (см. Вторая клевета). Его ответом было молчание: не молчание поражения, но богословское решение о том, в чьём хранении пребывает его доброе имя.

Предание точно указывает, что это молчание требовало непрестанного обновления, что он страдал от клеветы, не становясь к ней безразличным, и что источники запечатлевают не стоическую невозмутимость, но перенесение цены без злопамятства — главное, в прочтении предания, средство, которым его характер был формируем по подобию Христову (St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955).

Человек, который оклеветан и претерпевает без воздаяния, по святоотеческому учению, причастен форме мученичества, принадлежащей к той же категории, что и видимые подвижнические подвиги: оно умерщвляет самость, гордость и жажду оправдания так, как не может воспроизвести никакая избранная суровость, ибо избранным постом можно втайне наслаждаться как духовным достижением, тогда как несправедливым страданием — нельзя (см. St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com; Православие: Обожение).

Отказ от почестей

Нектарий отвергал виды почитания, которые его сан и явная святость естественно привлекали бы. Он отклонял выражения благоговения от посетителей, перенаправляя внимание к сёстрам, к молитве общины или к Иконе, перед которой стояли и те и другие (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955; A Brief Life of Saint Nektarios, Sanidopoulos). Посетители, приходившие на Эгину за его благословением, неизменно находили человека, который, казалось, не сознавал, что ему причитается почитание, — который говорил как отец или брат, а не как иерарх, и чьё всё обхождение указывало, что то, ради чего они странствовали, не есть нечто, чем он обладает, но нечто, что Бог может даровать через молитву недостойного монаха (“Do you want to see an angel?”, OrthoChristian.com, orthochristian.com/98838.html). Эта позиция признаётся преданием как особая форма смирения — не неведение о своём положении, но ежедневный отказ почивать на нём или согреваться им.

Письменная этика и жизненное подвижничество

Преемственность между подвижнической жизнью, которой жил Нектарий, и этическим учением, которое он составил, есть одна из самых поразительных черт источников. Христианская этика Православной Восточной Церкви (первое издание 1897; второе издание под редакцией Матфеакиса, Афины, 1955) есть самое систематическое выражение его нравственного богословия, и невозможно читать её, не слыша голоса человека, который уже изнутри понимал то, что писал (St. Nektarios of Aegina, Christian Ethics of the Orthodox Eastern Church, 1st ed. Athens, 1897; 2nd ed. edited by T. Matthaiakis, Athens, 1955; полный разбор см. Богословский корпус).

Христианская этика обосновывает нравственную жизнь не в этике долга, но в православной антропологии человеческой личности как образа Божия, движущегося к подобию, — обожении как формальном предмете христианского нравственного усилия. В этих рамках добродетели суть причастия Божественной природе; возделывание смирения, простоты и терпения есть не самосовершенствование, но постепенное устранение препятствий, мешающих Божественному образу просиять сквозь личность (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955; Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com). Сочинения о попечении о душе (О попечении о душе и писания о покаянии) распространяют это на практический регистр — рассматривая брань помыслов, трезвение (нипсис) и сакраментальную исповедь как восстановление души после падения (Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955).

Связь становится наиболее зримой в его трактовке смирения. Христианская этика представляет смирение не как низкое самомнение, но как точное самопознание: видение себя как твари перед Творцом, всецело зависимой, неспособной поддержать собственное существование без Божественного дара бытия. Практика Нектария на Эгине — ручной труд, отказ от почестей, добровольное подчинение самым низким работам — есть жизненное воплощение этого богословия: не разыгранное уничижение, но поведение, вытекающее из ясного видения того, кем он был перед Богом (Christian Ethics, 1897; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955).

Титул епископа, жизнь монаха

Парадокс, который предание удерживает воедино в эгинские годы Нектария, таков: он оставался митрополитом Пентапольским — епископский титул не упразднялся, апостольское преемство не отменялось, он продолжал рукополагать и совершать постриги. Но образ жизни, в котором он исполнял эти функции, был образом жизни беднейшего монаха в его собственной общине — или беднее, ибо община по крайней мере спала, пока он держал свои бдения.

Православное предание держится того, что епископ в высшем выражении своего служения есть слуга и что формы служения, наиболее характерные для низшего положения в общине, поэтому не ниже его, но особым образом ему приличествуют. Нектарий усвоил это не как теоретическое положение, но как духовное призвание: сокровенный подвижник за титулом епископа был сокрыт не потому, что отверг титул, но потому, что понял его на той глубине, на которой он указывает не на достоинство, но на служение (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955; Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com).

Сёстры, жившие с ним, свидетельствовали позднее, что при его жизни они не знали, как говорить о том, что видели, — и что лишь в ретроспекции, после его смерти, они обрели слово, которое предание даёт людям, подобным ему (Holy Trinity Monastery of Aegina, agiosnektarios-monastery.gr; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955). Это слово — преподобный (hosios) — святой, отделённый, — и это слово, которым биография Матфеакиса начинает его имя. Святость, которую оно именует, была сокрыта: не в видимых суровостях, которые можно было наблюдать, но во внутреннем, из которого эти суровости истекали, — в воле, которая год за годом продолжала идти в сад, в отхожее место и к корзине с починкой, свободная от потребности в признании, которую предание называет на своём богословском языке совершенным смирением.

См. также

Повествования о чудесах — внешнее измерение его святости; исцеления и чудеса, засвидетельствованные названными источниками на Эгине и за её пределами
Основание Свято-Троицкой обители — община, в которой жил сокровенный подвижник; нищета и ручной труд лет основания
Перенося это в молчании — первая и определяющая клевета и молчание, в котором он её нёс; богословие терпения под несправедливым страданием
Богословский корпус — Христианская этика, сочинения о попечении о душе и полное изложение его письменного учения
Кончина 1920 — смерть, в которой сокровенная жизнь стала на краткое время зримой: первые знамения в больнице в Пирее
Православие: Обожение — богословские рамки, в которых его подвижничество понимается как причастие Божественной природе
Православие: Духовное руководство — традиция монашеского отцовства, в которой стоит его руководство эгинским сестричеством

References

Matthaiakis, Titos (Archimandrite). Ho Hosios Nektarios Kephalas [The Blessed Nektarios Kephalas]. Athens, 1955. The standard modern Greek biography and the principal narrative source for the ascetical life at Aegina: the manual labor, the poverty, the vigils, the fasting, and the testimony of the sisters.
St. Nektarios of Aegina. Christian Ethics of the Orthodox Eastern Church (Meleté peri Christianikés Éthikés). 1st ed. Athens, 1897. 2nd ed. edited by T. Matthaiakis. Athens, 1955. The principal source for his systematic moral theology and the theological grounding of the ascetical practice.
Sanidopoulos, John. A Brief Life of Saint Nektarios. johnsanidopoulos.com (Mystagogy Resource Center). Used for the characterization of the poverty of the Aegina years, the refusal of honors, and the written corpus.
Saint Nektarios of Aegina. OrthoChristian.com, orthochristian.com/50001.html. Narrative Life used for accounts of the manual labor, the cell, the fasting and vigils, and the bearing of the bishop’s office in monastic humility.
St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement. OrthoChristian.com, orthochristian.com/164878.html. Principal source for the characterization of slander as ascesis, the refusal of retaliation, and the framing of his humility as a form of participation in Christ’s own bearing of dishonor.
“Do you want to see an angel?” OrthoChristian.com, orthochristian.com/98838.html. Account of a visitor’s encounter with the saint at Aegina; used for the characterization of his reception of visitors and refusal of personal veneration.
Holy Trinity Monastery of Aegina. agiosnektarios-monastery.gr. The convent’s own account of his life among the sisters: the manual labor, the nocturnal prayer, and the testimony of the sisterhood.