Перенесение этого в молчании

Изгнанный из Египта в 1890 году по сфабрикованным обвинениям, на которые он так и не ответил, Нектарий Кефалас провёл остаток своей жизни в молчании о совершённой над ним несправедливости, которое его современники находили почти непостижимым, — никогда не говоря против патриарха Софрония IV, никогда не ища возмездия, продолжая благоговеть перед учреждением, которое его изгнало, и научая из той же раны учению о терпении под клеветой, черпавшему из собственного молчания Христа перед Его обвинителями. Это определяющая добродетель святого, более характерная для него, нежели его чудеса.

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

Выбор, сделанный в Египте

Молчание началось в Египте, в недели между первым уведомлением от 3 мая 1890 года и его отбытием из страны летом того же года. В каждый миг этих недель Нектарий обладал средствами ответа, какие епископ его положения мог бы разумно употребить. Он мог бы письменно обратиться во Вселенский Патриархат Константинопольский. Он мог бы распространить письменную защиту среди греческой общины — которая, как покажет прощальное письмо от 29 июля 1890 года, была уже почти целиком на его стороне. Он мог бы потребовать от Софрония IV уточнения обвинений, принудив обвинителей облечь свой шёпот в документальную форму, где его можно было бы рассмотреть и опровергнуть (A Brief Life of Saint Nektarios, John Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com; St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com, orthochristian.com/164878.html).

Он не сделал ничего из этого. Выбор не защищать себя не был порождением беспомощности или потрясения; это был, как сохраняет традиция, обдуманный духовный ответ — намеренное усвоение молчания как формы свидетельства (Titos Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, Athens, 1955; Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com, orthochristian.com/50001.html). Это было первое выражение, в великом кризисе его жизни, убеждения о клевете, которое он будет держать и преподавать в течение тридцати остававшихся ему лет: что несправедливо обвинённый человек, отвечающий терпением, а не мщением, не пассивен, но деятелен, не побеждён, но вовлечён в духовную брань, которая глубже всякого институционального спора.

Молчание, последовавшее за ним в Афины

Когда он прибыл в Афины в 1890 году, Нектарий был митрополитом без должности. Двусмысленное письмо Патриарха — «волчий билет», ухитрившийся ни осудить, ни рекомендовать, — и слухи о непристойном поведении, по сообщениям ходившие прежде него, означали, что ни один епископ Церкви Греции не был готов принять его или предложить ему пост (A Brief Life of Saint Nektarios, Sanidopoulos; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas). Свои первые афинские годы он провёл в подлинной нищете: митрополит, который не всегда мог заплатить за жильё, который переходил из одолженной комнаты в одолженную, который по меньшей мере в один период не мог позволить себе достаточной пищи (St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com; Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com).

[Disputed: Тяжесть и конкретные обстоятельства его нищеты в Афинах описываются с разной степенью подробности в разных источниках. Matthaiakis (Ho Hosios Nektarios Kephalas) и повествования OrthoChristian.com свидетельствуют о подлинной материальной нужде и институциональном отвержении; некоторые позднейшие агиографические повествования добавляют конкретные подробности (точные неуплаченные суммы, отдельные благодетели), которые не единообразно засвидетельствованы в главных источниках. Центральный факт — что он был в нищете и без должности по причине расплывчатого письма из Александрии — сообщается последовательно. Отдельные истории о конкретных случаях нищеты следует принимать как агиографическую традицию, засвидетельствованную источниками эгинской общины, а не как независимо документированную историческую запись.]

На протяжении всего этого периода, в годы, в которые несправедливость его положения была самоочевидна для него и для встречавших его людей, он не говорил против Софрония IV. Он не искал восстановления прав через церковные суды. Он не написал воспоминаний о своём изгнании и не распространял повествования о несправедливости. Знавшие его в Афинах в эти годы и позже — многие из которых записали то, что помнили, — отмечали полное отсутствие в его разговоре и его письмах какой-либо горечи к Патриарху или обвинителям, какой-либо жалобы на совершённую над ним несправедливость (St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas). Рана хранилась в молчании не потому, что он забыл её или не мог её чувствовать, но потому, что он принял о ней богословское решение.

Поворот, который так и не совершился при его жизни

Нектарий скончался в больнице в Пирее 8 ноября 1920 года, через тридцать лет после своего изгнания из Египта, так и не получив от Александрийского Патриархата формального признания того, что с ним поступили несправедливо (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; Nectarios of Aegina, Wikipedia). Софроний IV умер, не отозвав изгнания. Никакого письменного извинения до него не дошло. Учреждение, чьим служителем он был и чьё достоинство он продолжал благоговейно чтить на протяжении трёх десятилетий его небрежения им, всё ещё не сказало — ни в какой восстановимой документальной форме, — что знает, что совершённое над ним было неправо.

Формальное признание пришло в 1998 году (Decision of the Holy Synod of the Patriarchate of Alexandria, Patriarch Petros VII, 15 September 1998, orthodoxphotos.com/readings/nektarios/decision.shtml) — через семьдесят восемь лет после его смерти и через тридцать семь лет после его прославления. Он нёс несправедливость неотменённой до конца, и именно в этой форме традиция приняла и передала её: не как рану, в конце концов исцелённую при его жизни, но как крест, несомый до конца без облегчения земного оправдания.

Его учение о клевете и терпении

Духовная суть молчания Нектария не была простым природным самообладанием. Он явно учил о клевете, о терпении и о должном расположении души к тем, кто наносит ей обиду, — и его учение, почерпнутое из святоотеческой традиции, которую он знал, и из опыта, через который он прожил его, сохранено в его письмах и пастырских сочинениях (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas; Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com).

Его постоянным советом было то, что клевету следует принимать как дар, а не как обиду: не потому, что обида нереальна, но потому, что душа, научающаяся принимать несправедливое страдание без мщения, образуется в подобие Христу так, как никакая удобная лёгкость совершить не может. Он учил, что человек, вверяющий своё оправдание Богу, а не собственной защите, не пассивен, но вверил себя единственному судилищу, чей приговор окончателен и неотменим. В своих письмах к корреспондентам, оказавшимся в подобных положениях, — клирикам, на которых несправедливо клеветали, мирянам, оклеветанным врагами, — он неоднократно возвращался к наставлению молиться за клеветника и не искать иного восстановления прав, кроме как у Бога (пересказ пастырского учения, как оно засвидетельствовано в Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, и сообщено в St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com; сами тексты писем приводятся как «письма свт. Нектария» в этих источниках без исчерпывающего перечисления адресатов).

Совет не был отвлечённым. Всякий человек, которому он его давал, знал — или позже узнавал, — что он давал его изнутри опыта: что митрополит, говоривший им быть терпеливыми под клеветой, сам был оклеветан и лишён своей должности и своей страны и избрал, в течение тридцати лет, именно то терпение, какое советовал им.

Продолжавшееся благоговение перед Патриархом и учреждением

Пожалуй, наиболее поразительный конкретный элемент перенесения Нектарием несправедливости в том, что его благоговение перед патриархом Софронием IV и перед Александрийским Патриархатом как учреждением, по-видимому, осталось неповреждённым (A Brief Life of Saint Nektarios, Sanidopoulos; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas). Источники не сохраняют записей о том, чтобы он дурно говорил о Софронии, обвинял его поимённо в каком-либо обнаруженном письме или разговоре или использовал неудачу Патриарха как довод против власти Церкви или законности Александрийского Патриархата.

Это богословски значимо. Православная традиция резко различает между должностью и личностью — между Церковью как Телом Христовым, чья власть не отменяется неудачами какого-либо отдельного епископа, и конкретным человеком, который в данный миг держит епископскую власть и может ею злоупотребить. Нектарий держал это различение на деле, а не только в теории: он мог преклоняться перед учреждением, изгнавшим его, потому что то, перед чем он преклонялся, было не Софронием IV, но самим епископством, апостольским преемством, сакраментальной властью, которой грех ни одного отдельного епископа не мог угасить (см. Православие: Духовное руководство о православном понимании послушания церковной власти; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas).

Окружавшие его в Афинах и позже на Эгине свидетельствовали, что когда заходила речь о его изгнании — поднятая другими, никогда им самим, — он уклонялся от неё, ни подтверждая, ни развивая повести о несправедливости, и обращал разговор к иным предметам (St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas). Молчание было деятельным и хранимым; это было не молчание того, кто забыл или оставил дело позади, но молчание того, кто принял о нём окончательное решение.

Христологический образ

Традиция последовательно прочитывала молчание Нектария в свете молчания Христа перед Пилатом и первосвященниками — отказа от самозащиты, который предрёк Исаия («Он истязуем был, но страдал добровольно и не отверзал уст Своих; как агнец, веден был на заклание», Ис. 53:7, LXX) и который запечатлевают Евангелия (Мф. 27:12–14; Мк. 14:60–61; Лк. 23:9; Ин. 19:9–10). Это не благочестивое украшение, наложенное на повесть извне; это истолковательная рамка, которую традиция явно прилагает к образу перенесения Нектарием изгнания (St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com; Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com).

Параллель держится на структурном уровне, а не только на вдохновляющем. Христос был обвинён перед высшей религиозной властью Своего народа доносчиками, чьи обвинения оказались, в итоге, юридически недоказуемыми (потребность в двух свидетелях, противоречие свидетелей друг другу на суде Синедриона: Мк. 14:56–59). Нектарий был обвинён перед высшей властью своей церковной юрисдикции клириками, чьи обвинения оказались, в итоге, так и не облечёнными в восстановимую документальную форму. Христос не представил защиты. Нектарий не представил защиты. В обоих случаях молчание есть не слабость, но выражение упования на божественное оправдание, превозмогающего логику институционального самосохранения.

Традиция бережно не доводит аналогию до отождествления — Нектарий был грешником, ищущим освящения, а не воплощённым Словом, — но она удерживает типологическое соотношение: неся несправедливое страдание с молчанием и без мщения, святой соучаствует в образе, который в конечном счёте есть собственный образ Христа, и его добродетель есть не просто достойное восхищения человеческое терпение, но форма единения с Господом, Который «будучи злословим, не злословил взаимно; страдая, не угрожал» (1 Пет. 2:23, цитируется в St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com).

Нищета как духовное формирование

Нищета ранних афинских лет, сколь бы тяжкой она ни была, действовала в этой богословской рамке как продолжение того же креста, а не как просто побочная невзгода. Епископ в добром стоянии, с действующим рекомендательным письмом, получил бы должность, доход, общину — а с ними утешение, достоинство и обычные удовлетворения полезного труда. То, что Нектарий получил взамен, было совлечением всего этого: сан без служения, рукоположение без кафедры, епископское достоинство без всякой обычно сопряжённой с ним общественной поддержки (A Brief Life of Saint Nektarios, Sanidopoulos; Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com).

Традиция прочитывает это совлечение как приготовление к тому, что пришло следом: не отмену несправедливости, но углубление святого. Годы нищеты в Афинах — в конце концов облегчённые назначением проповедником, а затем директором Ризарийской церковной школы — были годами, в которые Нектарий, не имея институциональной должности, которую надо было бы оберегать, писал обильно, учил верно и образовал тот пастырский и богословский склад, которому предстояло в конце концов привлечь к нему эгинских монахинь и через них построить монастырь, ставший его последним домом (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas; см. Возвращение в Грецию).

«Он не злословил взаимно»

Биографическая традиция точна в одной частности: что никакого слова против его врагов от Нектария никогда не было услышано — ни в частной переписке, ни в беседе с эгинскими монахинями, бывшими ближе всех к нему в его последние годы, ни в какой-либо публичной проповеди или поучении (St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas; Sanidopoulos, A Brief Life). Эта точность важна, ибо молчание в публичном лице — проповеднике, директоре школы, писателе, духовном отце общины монахинь — есть форма публичного действия. Провести тридцать лет в институциональной жизни и ни разу за это время не сказать против людей, разрушивших твою карьеру и отравивших твою репутацию, требует дисциплины языка и сердца, которую традиция справедливо называет героической.

Писавшие о нём с трудом могли это точно охарактеризовать именно потому, что это выпадает из обычных регистров человеческого поведения в подобных положениях. Это не забвение, не безразличие, не покой того, кто никогда не чувствовал обиды. Это перенесение, ежедневно обновляемое, раны, которая не затворилась, — в молчании, избранном не потому, что нечего было сказать, но потому, что всё было вверено, вместо того чтобы быть сказанным, Богу обиженных.

Оправдание, которого он не увидел

Решение Александрийского Патриархата 1998 года (Patriarch Petros VII, Decision of the Holy Synod, 15 September 1998, orthodoxphotos.com/readings/nektarios/decision.shtml) есть институциональное закрытие дела, которое никогда формально не было открыто в 1890 году. Это Патриархат, просящий прощения у канонизированного святого, — то есть учреждение, говорящее с Тем, Кто его судит, признающее, что с Его служителем поступили несправедливо.

Молчание Нектария перед его земными судьями уступило, в логике традиции, ходатайству перед небесным судилищем, более могущественному, чем всякая защита, какую он мог бы представить в Каире или Афинах или перед каким-либо синодом при своей жизни. Человек, который не защищал себя, был оправдан в 1961 году актом прославления Вселенского Патриархата и в 1998 году актом покаяния Патриархата, который его изгнал. Его молчание не было поражением; оно было началом победы, которую он не дожил увидеть, но которую любившие его, и учреждение, поступившее с ним несправедливо, в конце концов должны были признать.

Таков облик несения креста в Православной традиции: не разрешение в этой жизни, не институциональная справедливость при жизни обвинителя, не удовлетворения публичного оправдания — но долгое терпение, вверяющее Богу то, что принадлежит Богу, и вознаграждаемое, в конце концов, тем, чего никакое земное судилище не могло бы дать.

См. также

References

  • Matthaiakis, Titos (Archimandrite). Ho Hosios Nektarios Kephalas [The Blessed Nektarios Kephalas]. Athens, 1955. The standard modern Greek biography; the primary narrative source for the character of the silence, the poverty in Athens, the absence of bitterness in his speech, and the testimony of those who knew him.
  • Sanidopoulos, John. A Brief Life of Saint Nektarios. johnsanidopoulos.com (Mystagogy Resource Center). Used for the characterization of the silence and the institutional marginality on his return to Greece.
  • Saint Nektarios of Aegina. OrthoChristian.com, orthochristian.com/50001.html. Used for the poverty of the Athens years, the eventual appointments, and the framing of the silence as a sustained spiritual posture.
  • St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement. OrthoChristian.com, orthochristian.com/164878.html. The principal source for the characterization of the non-retaliation, the continued reverence toward Sophronios IV, the Christological interpretation of the silence, and the testimony of those around him who never heard a word of complaint against his accusers.
  • Decision of the Holy Synod of the Patriarchate of Alexandria [on the restoration of the ecclesiastical order of St. Nektarios]. Issued 15 September 1998 under Patriarch Petros VII. Text at orthodoxphotos.com/readings/nektarios/decision.shtml. The documentary close of the 1890 injustice and the formal request for forgiveness.
  • Nectarios of Aegina. Wikipedia (used to locate and cross-check dates; chronology verified against the above sources).
  • Isaiah 53:7 (LXX); Matthew 27:12–14; Mark 14:56–61; Luke 23:9; John 19:9–10; 1 Peter 2:23 — the Scriptural framework within which the tradition reads the silence.