Кончина святителя Нектария (8 ноября 1920)

Последняя болезнь, смерть в Аретейонской больнице в Афинах вечером 8 ноября 1920 года и непосредственные посмертные чудеса, засвидетельствованные в раннейших повествованиях: исцеление парализованного в больничной палате, когда одеяние святого положили на его койку, и благоухающее, в значительной мере нетленное тело, принятое Свято-Троицкой обителью на Эгине и почитаемое на протяжении десятилетий после этого.

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

Последняя болезнь и путь в Афины

К лету 1920 года святитель Нектарий Кефалас — удалившийся с 1908 года от руководства Ризарийской церковной школой и живший в основанной им Свято-Троицкой обители на Эгине — заметно угасал. Уже некоторое время он страдал от того, что источники описывают как серьёзный недуг предстательной железы, возможно карциному, состояние, неуклонно ухудшавшееся в предшествующие месяцы (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com, orthochristian.com/50001.html; A Brief Life of Saint Nektarios, John Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com). Он нёс боль с характерной для его поздних лет сдержанностью — тем же внутренним терпением, что отметило его ответ на клеветы и церковные обиды 1890-х годов — и монахини обители, служившие ему как дочери, были главными свидетелями степени его страдания (см. Перенося это в молчании).

Когда его состояние стало критическим, было принято решение перевезти его в Афины для медицинского лечения. Путь с Эгины — малого острова в Сароническом заливе, где он провёл последние годы, — в столицу требовал пересечения залива на лодке и затем перехода через город, испытания для человека в сильной боли. Согласно повествованиям, сохранённым в предании обители и изложенным Санидопулосом, Нектарий совершил путь без жалобы и прибыл в Аретейонскую больницу (греч. Αρεταίειον Νοσοκομείο, обычно транслитерируется Aretaieio), университетскую клинику, связанную с Афинским университетом, которая приняла его как пациента (A Brief Life of Saint Nektarios, Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com; Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com).

Больничная палата: два месяца

Он оставался в больнице около двух месяцев. Палата, в которую его поместили, была общей палатой — не отдельной комнатой — и эта подробность становится значимой в повествовании о его смерти, ибо означала, что он лежал среди других больных, в близости к людям, страдавшим от собственных недугов. На соседней койке, согласно повествованиям, сохранённым в Житиях и в собственном устном предании обители, лежал человек, парализованный многие годы, неспособный ходить или заботиться о себе (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; “Do you want to see an angel?”, OrthoChristian.com, orthochristian.com/98838.html).

Что происходило в палате в течение тех недель — была ли прямая встреча или беседа между святым и этим человеком, знал ли парализованный, кто его сосед, — не записано с точностью в доступных источниках. Что предание действительно записывает — это то, что произошло в ночь смерти святого.

Вечер 8 ноября 1920 года

Святитель Нектарий почил вечером 8 ноября 1920 года. Источники дают время как вечерние часы; праздник его кончины и его литургическая память совершается 9 ноября, согласно обычной православной практике, когда святой умирает вечером (Nectarios of Aegina, Wikipedia, сверено с OrthoChristian.com; Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com). Ему было семьдесят четыре года.

Непосредственные обстоятельства его смерти описаны в Житиях без подробностей. Он умер в больничной палате, в присутствии медицинского персонала и, согласно некоторым повествованиям, по крайней мере части монахинь из обители, сопровождавших его в Афины или пришедших, чтобы заботиться о нём (A Brief Life of Saint Nektarios, Sanidopoulos). Повествования не записывают последних слов в манере некоторых агиографических Житий — ни заключительного речения, ни видения, — но несколько источников отмечают, что он умер мирно, приняв Святые Тайны (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com).

Первое чудо: исцеление парализованного

Согласно повествованию, записанному в Saint Nektarios of Aegina (OrthoChristian.com) и в предании обители, изложенном Санидопулосом (A Brief Life of Saint Nektarios, johnsanidopoulos.com), первое чудо, приписанное святому, произошло в считанные минуты после его смерти, в самой больничной палате.

Когда сёстры и дежурный персонал приступили к приготовлению тела, они сняли верхнюю одежду святого — описываемую в источниках как его нижняя рубаха или простое шерстяное одеяние, которое он носил, — и, в обычном порядке расчистки пространства вокруг койки, положили её на соседнюю койку, где лежал парализованный больной. Согласно этим повествованиям, парализованный немедленно встал со своей койки. Он был неспособен ходить; он пошёл. Повествования описывают событие как внезапное и необъяснимое для присутствовавших, и оно последовательно отождествляется в агиографическом предании как первое записанное чудо святителя Нектария (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; “Do you want to see an angel?”, OrthoChristian.com, orthochristian.com/98838.html; Titos Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, Athens, 1955).

Это повествование засвидетельствовано в ранних письменных Житиях и есть наиболее последовательно сообщаемое из непосредственных посмертных чудес. Оно следует образцу исцелений через прикосновение к одеждам святых, встречающемуся на всём протяжении агиографического предания — ср. Деян. 19:12 о платках и опоясаниях, носимых от Павла, — хотя источники представляют его как событие, засвидетельствованное больничным персоналом, а не как богословский вывод. Раннейшее непрерывное письменное документирование есть биография Матфеакиса 1955 года, составленная в пределах живой памяти о событиях и опирающаяся на свидетельство присутствовавших в обители и, по сообщениям, лиц, связанных с больницей (Ho Hosios Nektarios Kephalas, Matthaiakis, 1955, цит. по Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com).

Благоухание в палате

Второе непосредственно засвидетельствованное явление есть благоухание. Согласно многим повествованиям в Житиях, с первых минут после смерти святого тело начало источать сладкое, необъяснимое благоухание — не запах лекарств или смерти, но аромат, описываемый как цветочный или подобный миру (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; Holy Trinity Monastery of Aegina, agiosnektarios-monastery.gr). Тело оставалось в больничной палате около одиннадцати часов, прежде чем было вынесено. Согласно этим повествованиям, благоухание сохранялось на протяжении всего этого времени и было замечено больничным персоналом и посетителями (A Brief Life of Saint Nektarios, Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com; Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com).

Сладкое благоухание мощей святого — то, что предание называет эводией — есть один из классических знаков, признаваемых в православной агиографии как сопровождающий святость. Повествования не представляют клинического свидетельства и не выдвигаются здесь как историческое доказательство; они представлены как засвидетельствованное предание, впервые записанное в ранних Житиях и последовательно воспроизводимое в собственной памяти обители. Раннейшее письменное засвидетельствование остаётся Матфеакис (1955); повествование обители доступно на сайте Свято-Троицкой обители на Эгине (agiosnektarios-monastery.gr).

Возвращение на Эгину: погребение

Тело святителя Нектария было перевезено из Афин обратно на Эгину и принято в Свято-Троицкой обители — общине, которую он основал, чьи монахини были его духовными дочерьми, — где оно было удостоено полной чести монашеского погребального чина. Он был погребён на территории обители (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; Holy Trinity Monastery of Aegina, agiosnektarios-monastery.gr).

Само погребение было простым, в манере, сообразной его жизни. Нектарий всегда жил без пышности: монахини, заботившиеся о нём в его последние годы на Эгине, привыкли к тому, что он раздавал то немногое, чем владел, к его ношению старой и заплатанной одежды, к его отказу от удобства, когда неудобство было доступно. Человек, умерший в общей палате публичной больницы, а не искавший отдельного помещения, умер так, как жил; и он был погребён среди общины, которой служил, на острове, давшем ему приют, на территории обители, оставшейся его главным наследием (см. Основание Свято-Троицкой обители).

Так обитель стала, со дня его погребения, местом паломничества. Повествования из последующих месяцев и лет описывают постоянный поток посетителей — больных, отчаявшихся, тех, кто знал его при жизни, и тех, кто лишь слышал о нём, — приходивших молиться у могилы. Благоухание, согласно этим повествованиям, не прекратилось с его смертью; и посетители, и монахини сообщали о его восприятии у могилы, и это продолжение стало одним из раннейших знамений, вокруг которых выкристаллизовалось народное почитание (см. Современное почитание).

Могила стала средоточием народного благочестия, которое Греческая Православная Церковь ещё не санкционировала официально. Это важное структурное наблюдение: на протяжении четырёх десятилетий между 1920 годом и его прославлением в 1961 году всё почитание Нектария было неформальным, движимым свидетельством монахинь, повествованиями паломников и распространявшейся молвой о сообщаемых исцелениях. Институциональная Церковь ни одобряла его, ни подавляла; народ просто приходил. Это образец, которому православное предание неоднократно следовало со своими святыми, и потому прославление 1961 года было принято не как нововведение, но как подтверждение.

Благоухающие и в значительной мере нетленные мощи

Наиболее догматически значимым из посмертных знамений является сообщаемое состояние останков святого, когда могила была впоследствии открыта. Согласно повествованиям, записанным в предании обители и изложенным Санидопулосом (A Brief Life of Saint Nektarios, johnsanidopoulos.com) и на сайте Свято-Троицкой обители на Эгине (agiosnektarios-monastery.gr), когда могила была открыта — как принято в греческом православном предании, когда приходит время перенесения костей, — тело было обретено в значительной мере нетленным, и благоухание было воспринято с обновлённой силой монахинями и присутствовавшими при перенесении.

Точное время открытия могилы и полного перенесения костей подвержено некоторому разнобою в источниках. [Disputed: Санидопулос (A Brief Life of Saint Nektarios, johnsanidopoulos.com) утверждает, что мощи оставались в значительной мере целыми в течение длительного периода, тогда как повествование Свято-Троицкой обители (agiosnektarios-monastery.gr) даёт подробности перенесения, не указывая точного года; другие повествования предполагают, что кости были полностью перенесены когда-то в годы, последовавшие за его прославлением в 1961 году, но ни один из рассмотренных источников не даёт единого проверенного года окончательного перенесения.] В чём источники согласны — это состояние, обретённое при открытии: благоухание, значительное нетление, — и реакция общины, принявшей это обретение как подтверждение святости, которую она почитала со времени его смерти.

Нетленное или частично нетленное состояние тела, как и благоухание, представлено здесь как засвидетельствованное предание, восходящее к общине обители, а не как удостоверенный материальный факт. Мощи — включая главу, которой воздаётся особое почитание, — хранятся в Свято-Троицкой обители на Эгине по сей день (см. Прославление 1961).

Значение смертного образца

Стоит заметить, что описывают повествования, взятые вместе. Нектарий умер бедным, в больничной палате, среди других больных, без церемонии или общественного признания. Он провёл последние десятилетия своей жизни под тенью клеветы, которая никогда не была официально снята при его жизни (см. Клевета и изгнание); Александрийский Патриархат, отстранивший его без слушания в 1890 году, не восстановил его посмертно вплоть до 1998 года. Он умер, по счёту церковных учреждений, осудивших его, как удалившийся митрополит без определённой кафедры, в стеснённых обстоятельствах.

Сама нищета его смерти есть часть того, что предание сделало значимым. Для почитающих его контраст между институциональным отвержением в жизни и чудесным оправданием в смерти есть не ирония, которую надо преодолеть, но тема, которую надо прочесть богословски. Святой, нёсший клевету в молчании — который, по сообщениям, никогда не жаловался на обидевших его, который рвал письма самооправдания непрочитанными, — нёс свою последнюю болезнь в том же регистре, и исцеления, последовавшие за мгновением его смерти, прочитываются в предании как ответ Бога на жизнь невознаграждённой праведности. Образец принадлежит к длинному ряду: Иосиф, проданный в Египет; пророки, побитые камнями; отцы пустыни, отвергнутые как безумцы. Нектарий входит в это предание не как богослов, описывающий его, но как человек, проживший его в двадцатом веке.

То, что описывают повествования о его смерти, — исцеление парализованного, благоухание в палате, благоухание у могилы, нетление — есть именно образец, которым предание Церкви неоднократно узнавало своих святых: не в торжестве, но в оправдании, которое приходит после. Первыми воспринявшими его были не епископы и не богословы, но больничные сёстры и парализованный человек, который пошёл. То, что прославление не пришло вплоть до 1961 года, а формальное извинение от Александрии — вплоть до 1998 года, суть последние главы той же истории; первая глава была написана в больничной палате вечером 8 ноября 1920 года.

См. также

References

  • Saint Nektarios of Aegina. OrthoChristian.com (orthochristian.com/50001.html). Comprehensive English-language Life; covers the final illness, the Aretaeion Hospital, the healing of the paralytic, the fragrance, and the burial on Aegina.
  • Sanidopoulos, John. A Brief Life of Saint Nektarios. Mystagogy Resource Center, johnsanidopoulos.com. Summary of the principal hagiographical tradition; covers the prostate ailment, the transfer to Athens, and the posthumous signs.
  • “Do you want to see an angel?” OrthoChristian.com (orthochristian.com/98838.html). Extended account of the saint’s death and the healing of the paralytic.
  • Matthaiakis, Titos. Ho Hosios Nektarios Kephalas [The Venerable Nektarios Kephalas]. Athens, 1955. The earliest sustained biographical treatment within living memory of the events; the primary source for the hospital accounts in the later Lives.
  • Holy Trinity Monastery of Aegina. Official website: agiosnektarios-monastery.gr. Convent’s own account of the saint’s burial, the fragrance, and the condition of the relics.
  • Nectarios of Aegina. Wikipedia. Used for cross-checking dates (repose 8 November 1920; feast 9 November; glorification 20 April 1961); not cited as terminal authority.
  • Decision of the Holy Synod of the Patriarchate of Alexandria (15 September 1998). Available: orthodoxphotos.com/readings/nektarios/decision.shtml. (The 1998 restoration of his ecclesiastical order — the posthumous close of the 1890 injustice — is noted here as context; it is treated in full in Glorification 1961.)