Повествования о чудесах: предание о чудесах на Эгине и за её пределами

Предание о святителе Нектарии Эгинском хранит обширный свод повествований — об исцелениях, прозорливости, вмешательствах в природу и посмертных чудесах — которые записаны в агиографических Житиях, в предании Эгинской обители и в свидетельствах названных очевидцев. Этот файл представляет эти повествования так, как свидетельствует предание, привязанными к своим источникам и свидетелям, и на всём протяжении обрамлёнными как переданное предание, а не как удостоверенный исторический факт. Руководство сообщает то, что запечатлевают источники; оно не выносит суждения о сверхъестественном.

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

Методологическое примечание: как представлены эти повествования

Методология, управляющая этим репозиторием (см. METHODOLOGY.md, §3.5), требует, чтобы агиографические утверждения были привязаны к своему раннейшему письменному засвидетельствованию, с указанием источника и — где источник называет его — свидетеля по имени. Повествования о чудесах никогда не утверждаются как голый исторический факт; они сообщаются как то, что свидетельствуют источники.

Всякое повествование вводится формулами вроде: «согласно повествованию, записанному в [источнике]», «предание Эгинской обители свидетельствует, как сообщается в [источнике]». Там, где повествование о чуде широко рассказывается, но скудно подтверждено источниками — присутствует в народной агиографии, но плохо засвидетельствовано в главных источниках, — это указывается прямо.

Главные источники — Ho Hosios Nektarios Kephalas Матфеакиса (Athens, 1955), Жития OrthoChristian.com и Свято-Троицкая обитель на Эгине (agiosnektarios-monastery.gr) — суть источники агиографические, а не критико-исторические документы; их повествования рассматриваются здесь как предание, а не как разобранная история.

Единственное наиболее обширно засвидетельствованное посмертное чудо — исцеление парализованного на соседней больничной койке, когда одеяние святого положили на него в ночь его смерти в ноябре 1920 года, — рассматривается в полноте в Разделе 08 настоящего собрания (см. Кончина 1920). Это повествование кратко упоминается здесь ради полноты и контекста, но его полное изложение и разбор источников принадлежат файлу о кончине.

Прижизненные повествования: исцеления на Эгине

Исцеление больных, искавших его

Предание Эгинской обители, как записано в Ho Hosios Nektarios Kephalas Матфеакиса (Athens, 1955) и в Житии OrthoChristian.com (Saint Nektarios of Aegina, orthochristian.com/50001.html), хранит многочисленные повествования о людях, приходивших в обитель при жизни Нектария, страдавших от болезни и сообщавших о возвращении домой здоровыми. Источники в большинстве этих случаев не дают полных имён исцелённых лиц или точных дат событий; они записывают повествования как часть общего свидетельства тех, кто встречал святого на Эгине в период 1908–1920 годов.

Одно повествование, сообщаемое у Матфеакиса (Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955), касается посетителя, страдавшего от серьёзной болезни, чьё улучшение последовало за встречей со святым и его благословением. Источник приписывает выздоровление ходатайству святого, но не даёт полного имени посетителя. [Disputed: Биография Матфеакиса опирается на устное свидетельство обители, собранное после смерти святого; повествования без названных свидетелей или документального подтверждения из времени жизни самого святого суть часть переданного предания, а не независимо задокументированные случаи.]

Повествования о молитве об исцелении и освящённом елее

Эгинское предание хранит также повествования о том, как Нектарий молился над больными и употреблял освящённый елей в манере, связанной с церковным Таинством Елеосвящения, и о выздоровлениях, сообщаемых в связи с этими действиями (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955; Holy Trinity Monastery of Aegina, agiosnektarios-monastery.gr). Источники обители последовательно описывают, как его искали больные с острова и с материка, совершавшие путь на Эгину именно ради того, чтобы получить его благословение и его молитву.

Повествование Saint Nektarios of Aegina (OrthoChristian.com, orthochristian.com/50001.html) описывает общий образец: человека, вокруг которого, особенно в позднейшие эгинские годы, среди местного населения сложилось ожидание исцеляющей молитвы и который последовательно отвращал приходивших к нему от упования на него самого к упованию на Бога и Таинства Церкви. Предание отмечает, что он противился роли чудотворца как личного титула, что источники сами рассматривают как знак его святости — человек, через которого приписывались исцеления, стойко отказывался ставить себя их причиной.

Прижизненные повествования: прозорливость и ведение сокровенного

Повествование о сокровенном грехе сестры

Предание Эгинской обители хранит разряд событий, в которых святой являл видимое ведение обстоятельств или внутренних состояний, которые он не имел обычных средств знать, — то, что предание называет прозорливостью (диаоратикотита) (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955).

Одно такое повествование, записанное в Saint Nektarios of Aegina (OrthoChristian.com, orthochristian.com/50001.html), описывает, как Нектарий подошёл к сестре, скрывавшей дело совести, обратился к его содержанию напрямую, не быв о нём извещён, и сделал это с кротостью, сделавшей исповедь возможной. Повествование не называет сестру; источник приводит его как образцовое для образа, засвидетельствованного многими членами общины. Оно сообщается здесь так, как хранит его предание, приписанное общинной памяти обители и её передаче через биографию Матфеакиса.

Повествование о ведении на расстоянии

Повествование “Do you want to see an angel?” (OrthoChristian.com, orthochristian.com/98838.html) — рассматриваемое более полно в связи с основанием обители (см. Основание Свято-Троицкой обители) — включает элементы, свидетельствующие о предведении личности и цели посетителя прежде, чем о них было объявлено. Источник приписывает это преданию обители, переданному через присутствовавших; ни даты, ни полного имени не даётся.

Есть и дальнейшие повествования в народных Житиях OrthoChristian.com о том, как Нектарий являл ведение событий, происходивших на расстоянии, — того, что совершалось на материке, пока он был на острове, или дел внутри общины обители, о которых он не был извещён обычными путями (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com, orthochristian.com/50001.html). Эти повествования последовательно обрамлены в источниках как общинная память, переданная через наблюдавших события; немногие привязаны к названным свидетелям в источниках, доступных этому файлу, и они записаны здесь с прямо высказанной оговоркой о засвидетельствовании.

Прижизненные повествования: повествование о дожде во время засухи

Повествование Saint Nektarios of Aegina (OrthoChristian.com, orthochristian.com/50001.html) и биография Матфеакиса (Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955) оба хранят, в своде повествований, связанных с эгинскими годами, предание о засухе и дожде. Согласно этому повествованию, во время засухи, поразившей остров, Нектарий возглавил общину в молитве о дожде, и дождь последовал. Источники обрамляют это в форме, обычной для повествований о ходатайственной молитве в агиографическом предании, — община молится, святой во главе молитвы, и природное событие следует в близости.

Это повествование подпадает под разряд широко рассказываемых, но скудно подтверждённых источниками: близость дождя к молитве засвидетельствована как часть эгинского предания; причинное приписывание есть прочтение веры, а не независимая метеорологическая запись (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955).

Прижизненные повествования: попечение о людях

Повествование о слепой женщине

Слепая женщина описана в повествовании “Do you want to see an angel?” (OrthoChristian.com, orthochristian.com/98838.html) как привлечённая к Эгинской обители встречей с проповедью Нектария в Афинах. Повествование принадлежит прежде всего к периоду основания обители (см. Основание Свято-Троицкой обители); в отношении к настоящему, предание хранит элементы духовного восприятия — узнавания святости святого, превзошедшего обычное рассуждение, — предложенные как пример того, что делало возможным присутствие святого.

[Disputed: Точное отождествление этой женщины, точные обстоятельства её прибытия и какое-либо исцеление телесного зрения не установлены независимым документированием. Повествование происходит из предания Эгинской обители, как записано в агиографических источниках.]

Пастырское попечение и исцеление смятённой души

Разряд повествований, наиболее последовательно засвидетельствованный, касается не телесного исцеления, но исцеления смятённой души — людей, обременённых отчаянием, духовным смятением или тяжестью тяжкого греха, которые уходили, описывая облегчение, приписываемое его молитве и совету. Эти повествования многочисленны в биографии Матфеакиса (Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955) и в Житиях OrthoChristian.com (Saint Nektarios of Aegina, orthochristian.com/50001.html) и естественно преемственны с его удостоверенной пастырской практикой как духовника на протяжении десятилетий. Немногие привязаны к полным именам и датам; они принадлежат общинной памяти Эгины и свидетельству, собранному Матфеакисом от тех, кто имел непосредственный опыт его духовного отцовства.

Посмертные повествования: благоухающие мощи и исцеление в больнице

Два наиболее обширно засвидетельствованных посмертных повествования о чудесах — исцеление парализованного на койке рядом с койкой святого в больнице в Пирее (когда, согласно повествованию, записанному у Матфеакиса Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955, одеяние святого было положено на парализованного больничным персоналом в ночь смерти святого, и парализованный встал со своей койки) и последующее обретение благоухающего мира, источавшегося от мощей при открытии гробницы, — рассматриваются в их надлежащем повествовательном контексте в Разделе 08 настоящего собрания. См. Кончина 1920 ради полного повествования, разбора источников и названных свидетелей там, где источники их предоставляют.

Это единственный наиболее засвидетельствованный узел посмертного предания о чудесах — широко цитируемый в биографии Матфеакиса и в Житиях OrthoChristian.com — и рассматриваемый как первое проявление его чудотворения (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com, orthochristian.com/50001.html; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955; Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com). Они установили образец почитания, приведший к прославлению 1961 года (см. Прославление 1961).

Посмертные повествования: исцеления у гробницы и через мощи

Предание Эгинской обители, как записано через институциональную память Свято-Троицкой обители (agiosnektarios-monastery.gr) и через повествования OrthoChristian.com (Saint Nektarios of Aegina, orthochristian.com/50001.html; St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, orthochristian.com/164878.html), хранит обширный свод повествований об исцелениях, приписываемых ходатайству святого у его гробницы и через прикосновение к его мощам в годы, последовавшие за его смертью в 1920 году.

Эти повествования включают исцеления, приписываемые паломникам, посещавшим гробницу, и прикосновению к ткани, касавшейся мощей, или к елею от лампады у гробницы (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955; Holy Trinity Monastery of Aegina, agiosnektarios-monastery.gr). Они образуют агиографическую доказательную основу народного культа, предшествовавшего синодальному решению 1961 года и питавшего его. Названные свидетели предоставляются непоследовательно; предание записывает их как общинное свидетельство эгинского паломничества за период 1920–1961 годов. Меньшинство повествований у Матфеакиса отождествляет людей по имени или обстоятельству; большинство таковы, какими их передало предание.

Посмертные повествования: явления и вмешательство на расстоянии

Народное агиографическое предание хранит также повествования о людях, описывающих встречи со святым после его смерти, — явления во сне или наяву, в которых святой являлся находившимся в беде, предлагая совет или утешение, в связи с чем перемена обстоятельств впоследствии приписывалась его ходатайству (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com, orthochristian.com/50001.html). Эти повествования принадлежат к хорошо засвидетельствованному жанру в православной агиографии; они записаны здесь как то, что сообщают источники, с пониманием, что источники не называют большинства людей, сообщавших о таком опыте, и что предание не удостоверяет сверхъестественного, но сообщает понимание свидетелями их собственного опыта.

Предание после прославления (1961 — по настоящее время)

После прославления 1961 года Свято-Троицкая обитель на Эгине стала одним из крупных мест паломничества Греческого Православия, причём об исцелениях продолжали сообщать в связи с почитанием мощей (Holy Trinity Monastery of Aegina, agiosnektarios-monastery.gr; A Brief Life of Saint Nektarios, Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com). Документирование повествований после прославления лежит за пределами объёма этого файла; ищущие их читатели направляются непосредственно к обители (agiosnektarios-monastery.gr) и к архиву Санидопулоса (johnsanidopoulos.com), который поддерживает постоянное собрание засвидетельствованных повествований.

Заключение: засвидетельствование и объём

Наилучше засвидетельствованные повествования в доступной агиографической литературе суть посмертные события ноября 1920 года — парализованный в больнице и благоухающие мощи, — рассмотренные в полноте в Кончина 1920, где названные свидетели даются там, где их предоставляют источники.

Прижизненные повествования на Эгине — исцеления больных, прозорливое ведение, предание о засухе и дожде, исцеление смятённых душ — широко засвидетельствованы в биографии Матфеакиса и в Житиях OrthoChristian.com, но менее последовательно привязаны к названным свидетелям. Они принадлежат общинной памяти эгинского сестричества и свидетельству посетителей за период 1908–1920 годов; они записаны здесь как агиографическое предание, с прямо высказанным характером засвидетельствования каждого повествования.

Посмертные повествования у гробницы, явления и паломнические исцеления суть основание почитания святого как чудотворца. Они широко сообщаются и непоследовательно задокументированы названными свидетелями; их следует принимать как предание живого паломнического центра, а не как досье независимо задокументированных случаев.

Предание не утверждает, и это руководство не утверждает, ничего иного, кроме того, что свидетельствуют источники. Источники свидетельствуют о многом. Богословское рассуждение читателя и руководство Церкви, в которой живёт это предание, остаются надлежащими критериями для принятия записанного здесь.

См. также

Сокровенный подвижник — внутренняя жизнь и подвижническая практика, от которых неотделимо предание о чудесах
Кончина 1920 — полное повествование об исцелении в больнице и благоухающих мощах; наиболее засвидетельствованные повествования о чудесах с названными источниками и свидетелями
Прославление 1961 — синодальный акт прославления Вселенским Патриархатом; роль предания о чудесах в процессе канонизации
Основание Свято-Троицкой обители — община на Эгине, в которой развёртывается большинство прижизненных повествований
Вторая клевета — вторая кампания против доброго имени святого; фон для понимания социального контекста эгинских повествований
METHODOLOGY.md — стандарт цитирования и проверки, управляющий тем, как обращаются с агиографическими повествованиями на всём протяжении этого репозитория

References

Matthaiakis, Titos (Archimandrite). Ho Hosios Nektarios Kephalas [The Blessed Nektarios Kephalas]. Athens, 1955. The standard modern Greek biography; the primary narrative source for the during-life and early posthumous miracle accounts at Aegina, drawing on the testimony of community members and contemporaries.
Sanidopoulos, John. A Brief Life of Saint Nektarios. johnsanidopoulos.com (Mystagogy Resource Center). Used for the general characterization of the tradition of wonders during and after the saint’s life; the online archive also maintains an ongoing collection of post-glorification accounts.
Saint Nektarios of Aegina. OrthoChristian.com, orthochristian.com/50001.html. Narrative Life; used for the during-life healing tradition, the clairvoyance accounts, the drought-and-rain account, and the general character of the posthumous veneration and relic tradition.
“Do you want to see an angel?” OrthoChristian.com, orthochristian.com/98838.html. Used for the account of the blind woman’s encounter with the saint and the elements of foreknowledge associated with it.
St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement. OrthoChristian.com, orthochristian.com/164878.html. Used for the framing of the during-life accounts within the wider tradition of the saint’s holiness, and for the posthumous accounts associated with the tomb and relics.
Holy Trinity Monastery of Aegina. agiosnektarios-monastery.gr. The convent’s own institutional memory of the miracle tradition; the primary custodian of the Aegina accounts, during-life and posthumous.
Glorification of St. Nektarios of Aegina. Ecumenical Patriarchate of Constantinople, 20 April 1961. The synodal act of glorification, which drew on the accumulated witness of the miracle tradition; referenced through the canonical process documented in the Matthaiakis biography and the OrthoChristian.com accounts.