Основание обители во имя Святой Троицы на Эгине (1904–1908)

Между 1904 и 1908 годами Нектарий Кефалас — ещё служивший директором Ризарийской церковной школы в Афинах — начал собирать на острове Эгина женскую монашескую общину, которой предстояло стать последней главой его деятельной жизни и обителью, в которой он умрёт. На месте давно разрушенного монастыря, известного как Живоносный Источник (Zoodochos Pege), он собрал малое сестричество молодых женщин, искавших в нём своего духовного отца, начал постройку храма во имя Святой Троицы и трудился собственными руками наряду с монахинями в условиях крайней нищеты. Он ушёл из Ризарийской школы в 1908 году и переселился навсегда на Эгину, отныне будучи епископом-игуменом дома, у которого почти ничего не было, — и который стал, по общему согласию встречавших его, одним из самых молитвенных мест в Греции.

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

Место: Живоносный Источник, давно заброшенный

Остров Эгина, лежащий в Сароническом заливе в виду Афин, знал монашескую жизнь в прежние века. Место, которое избрал Нектарий, — обозначаемое в источниках как расположение старого и разрушенного монастыря, посвящённого Живоносному Источнику (Zoodochos Pege), — к началу XX века было пустынным и по большей части забытым (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com, orthochristian.com/50001.html; Titos Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, Athens, 1955). Строения обратились в руины; угодья заросли; память о монашеском доме оставалась, но живое учреждение давно перестало существовать. Именно на этом неблагообещающем основании — щебне, поросли и следе былого посвящения — Нектарий и будет строить.

Притягательность Эгины для Нектария не была случайной. Остров был достаточно близок к Афинам, чтобы он мог сохранять свои обязанности директора Ризарийской школы; он был также достаточно удалён от города, чтобы давать тишину, которой не могла дать его школьная работа. Предание сохраняет, что Нектарий имел особую привязанность к острову — влекомый к нему, в прочтении знавших его, чем-то бо́льшим, нежели логистическое удобство (A Brief Life of Saint Nektarios, John Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas). Разрушенный монастырь был, в его глазах, не препятствием, но приглашением: место, некогда отданное Богу и оставленное; он вернёт его обратно.

Собирание сестричества (с 1904 года)

Основополагающий порыв исходил не из формального церковного решения, но из пастырского. В годы пребывания в Ризарийской школе Нектарий стал известен как духовник и духовный отец необычайной глубины. Молодые женщины приходили к нему за духовным руководством — некоторые из Афин, некоторые из других частей Греции, — и среди приходивших некоторые выражали желание более полной формы посвящённой жизни (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com, orthochristian.com/164878.html). Он уже был, во всём, кроме канонического звания, их игуменом.

С 1904 года ядро общины начало складываться на Эгине, с Нектарием как духовным отцом (A Brief Life of Saint Nektarios, Sanidopoulos; Holy Trinity Monastery of Aegina, agiosnektarios-monastery.gr). Первых сестёр было немного — источники не дают точного числа для самых ранних лет, — и жили они поначалу в условиях, которые нельзя достаточно описать просто как смиренные: они были подлинно нищи, в материальном смысле, сопряжённом с неуверенностью в средствах ежедневного пропитания. Строения на месте давали мало укрытия. Не было ни вкладов, ни установившихся благотворителей, ни институциональной поддержки от Элладской Церкви, которая в течение пятнадцати лет отказывалась дать Нектарию каноническое положение, соразмерное его сану (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas).

Среди тех, кто присоединился к общине в её самые ранние годы, предание обители хранит память об отдельных лицах, чьё пришествие само было малой историей благодати. Один рассказ сохраняет память о слепой женщине, слышавшей проповедь Нектария в Афинах — услышавшей в его голосе и словах нечто, побудившее её искать его духовного отцовства, — и бывшей среди тех, кто собрался на Эгину в ранние годы общины (“Do you want to see an angel?”, OrthoChristian.com, orthochristian.com/98838.html). [Disputed: Точное установление личности этой женщины и точная хронология её прибытия не подтверждены независимой документацией; рассказ происходит из предания эгинской обители, как оно записано в агиографических источниках.]

Постройка храма (с июля 1906 года)

Решение построить церковь на этом месте не было надолго отложено. Приблизительно к июлю 1906 года началась постройка храма, посвящённого Святой Троице, — посвящение, которому предстояло стать именем монастыря (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas). Постройка велась без профессиональных строителей сколько-нибудь устойчивым образом; это была работа, исполненная в значительной части самой общиной.

Самый разительный элемент строительного периода — и одна из самых последовательно засвидетельствованных подробностей во всех источниках — есть то, что Нектарий сам трудился наряду с сёстрами собственными руками (A Brief Life of Saint Nektarios, Sanidopoulos; Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com). Епископ Православной Церкви, даже титулярный, без кафедры, обыкновенно не носит камней и не месит раствор. Нектарий носил. Рассказы уточняют не только, что он присутствовал на строительной площадке, но что он участвовал в физическом труде: носил материалы, помогал в садоводстве, которое будет кормить общину, разделял самую грубую работу по устроению дома почти что из ничего на разрушенном месте. Источники отмечают, что он шёл на чрезвычайные усилия, чтобы сёстры не страдали от этой суровости более, нежели он сам, — он был не игуменом, направлявшим труд издали, но тем, кто ставил себя наряду с теми, кем правил (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas; Holy Trinity Monastery of Aegina, agiosnektarios-monastery.gr).

Это физическое участие, в прочтении предания, не есть просто трогательный рассказ о личном смирении. Оно выражает богословское убеждение: что устроение места молитвы само есть форма молитвы и что никакое архиерейское достоинство не освобождает основателя от работы его основания. Источники ставят этот период наряду с годами нищеты в Афинах после египетского изгнания как одно из двух великих материальных нисхождений поздней жизни Нектария, причём второе было избрано там, где первое было наложено (St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas).

Духовное отцовство: типикон, устав и формирование

Роль Нектария в обители не сводилась к роли благотворителя или даже навещающего духовника. Он был действительным игуменом общины — её епископом-основателем и постоянным духовным отцом — и принимал на себя весь круг обязанностей, который подразумевает это служение (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas). Он составил типикон — устав жизни — для сестричества, изложив образец молитвы, труда, поста и общей жизни, по которому им надлежало жить (Holy Trinity Monastery of Aegina, agiosnektarios-monastery.gr; A Brief Life of Saint Nektarios, Sanidopoulos). Содержание типикона отражало его собственную аскетическую устремлённость: требовательную, но не сокрушающую, укоренённую в ежедневном круге литургической молитвы, внимательную к особому характеру женской общежительной жизни в греческой традиции.

Он формировал общину в исповеди и духовной беседе, навещая, когда позволяли его ризарийские обязанности, и проводя всё более долгие сроки на острове по мере того, как шли годы. Его письма к сёстрам, отчасти сохранившиеся, открывают отца необычайной глубины: того, кто мог говорить о брани помыслов, о природе молитвы и о требованиях общинного смирения с властью прожитого опыта (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas).

Поставление игумении — несущей первоначальную ответственность за повседневное управление — было частью организационной структуры, которую он установил. Характер общины, которой предстояло позднее стать крупным средоточием паломничества, был заложен в этот период нищеты и ручного труда, под духовным отцом, который был, в глазах институциональной Греции, епископом без места (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas; Holy Trinity Monastery of Aegina, agiosnektarios-monastery.gr).

Жизнь в крайней простоте

Что источники проясняют с последовательностью, несущей убеждение, есть степень материальной нищеты, в которой жила община в эти основополагающие годы. Ризарийская школа платила Нектарию скромное директорское жалованье, и всё, что не требовалось для его собственного наименьшего пропитания, он направлял в обитель (A Brief Life of Saint Nektarios, Sanidopoulos; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas). Бывали периоды, когда сёстрам недоставало достаточной пищи. Бывали периоды, когда постройку приходилось приостанавливать за недостатком материалов. Материальное хозяйство монастыря росло медленно, рывками, стеснённое в каждой точке отсутствием денег.

Нектарий, по-видимому, принимал эту нищету как аскетический дар, а не как пастырское смущение. Он не искал богатых покровителей и не оглашал нужды общины; он жил с сёстрами в нищете, которую застал, восполнял её, где мог, и относился к нужде как к обычному состоянию апостольского основания (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com). Это придало общине её характер с самого начала: она была сформирована в простоте прежде, чем была сформирована в чём-либо ином.

Сёстры пришли на Эгину не ради материального удобства; они пришли из-за Нектария — из-за того, что они пережили в его исповедальне или услышали в его проповеди, — и нищета окружения была вторичной по отношению к богатству его отцовства (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas; Holy Trinity Monastery of Aegina, agiosnektarios-monastery.gr).

Освящение и завершение храма

Храм Святой Троицы, постройка которого началась около июля 1906 года, был освящён 2 июня 1908 года согласно источникам, дающим определённую дату (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas). [Disputed: Точная дата освящения 2 июня 1908 года приводится в некоторых источниках; другие относят завершение и окончательный переезд святого к совпадению около этого периода, не указывая отдельного литургического освящения. Дата 2 июня 1908 года сообщается достаточно последовательно, чтобы быть записанной здесь, при признании того, что независимого документального подтверждения — литургической записи или епископского документа — не было найдено в обозренной научной литературе.] Освящение было литургическим актом, превратившим то, что было строительным проектом, в живой монастырь: с этого мгновения община была не просто группой женщин, живущих под религиозным руководством на разрушенном месте, но формально учреждённым монашеским домом со своей церковью, своим жертвенником и — в лице Нектария — своим епископским настоятелем.

Уход из Ризарийской школы и окончательный переезд (1908)

Год освящения храма был также годом ухода Нектария из Ризарийской церковной школы (A Brief Life of Saint Nektarios, Sanidopoulos; Nectarios of Aegina, Wikipedia). [Disputed: Некоторые источники относят действительный уход и окончательный переезд на Эгину к 1907 году, а не к 1908, или описывают его как переход в течение 1907–1908 годов; наиболее часто цитируемая дата его окончательного удаления на Эгину — 1908 год, и эта дата используется здесь при отметке незначительного расхождения между источниками (Sanidopoulos, A Brief Life; Wikipedia, Nectarios of Aegina).] Он руководил Ризарийской школой четырнадцать лет, преобразив её из бедствующего учреждения в одну из главных церковных школ Греции. Он оставил её, наконец, чтобы отправиться на Эгину — к общине, которую он строил четыре года, к храму, который он помог построить собственными руками, к сестричеству, которое он сформировал, которым правил и которое любил.

Переезд был окончательным. Он не вернётся к афинскому назначению; он не будет искать в эти последние годы никакой дальнейшей институциональной роли в Элладской Церкви. Направление траектории было установлено всей логикой его жизни: прочь от средоточий церковной власти и к окраине, где была возможна молитва. Эгина была в этом смысле не уходом на покой, но исполнением призвания, искавшего своей надлежащей формы с 1890 года (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas).

Община, которую он завещал

Когда Нектарий удалился навсегда на Эгину в 1908 году, он принёс с собою всё, что предшествующие десятилетия произвели в нём: богословскую учёность его лет в Афинах и Александрии, пастырские дары, привлекавшие толпы к его проповедям, аскетическую глубину, прорытую годами нищеты и несправедливости, и — быть может, важнее всего — терпение быть присущим малой общине женщин в обыденной повседневности их монашеской жизни (A Brief Life of Saint Nektarios, Sanidopoulos; Holy Trinity Monastery of Aegina, agiosnektarios-monastery.gr). Он был не основателем, который строит и уходит; он был основателем, который остаётся, который продолжает носить камни и поливать сад, который сидит в кресле духовника год за годом, пока сестричество медленно растёт вокруг него.

Обитель во имя Святой Троицы на Эгине стала в годы между его окончательным прибытием в 1908 году и его кончиной в 1920 году средоточием подлинного монашеского обновления в Греческой Церкви — тем более примечательного оттого, что было оно построено из ничего, епископом, которого институциональная Церковь оттеснила, трудом горстки молодых женщин и ручной работой старца, некогда правившего патриаршей канцелярией (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas; Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com). Нищета основания не была побочной по отношению к тому, чем стал монастырь. Она была его составляющим началом.

См. также

Вторая клевета — ложные обвинения, поразившие святого и общину обители; обращение следователя
Клевета и изгнание — более ранний образец клеветы, от которого основание обители не может быть всецело отделено
Неся это в молчании — внутреннее устроение, поддерживавшее святого сквозь нищету и безвестность эгинских лет
Сокровенный аскет — внутренняя жизнь, которую Нектарий вёл в обители, видимая лишь в следах окружавшим его
Кончина 1920 года — его смерть в обители и первые проявления его святости
Православие: Духовное руководство — традиция монашеского отцовства, в рамках которой стоит руководство Нектария сестричеством

References

Matthaiakis, Titos (Archimandrite). Ho Hosios Nektarios Kephalas [The Blessed Nektarios Kephalas]. Athens, 1955. The standard modern Greek biography; the primary narrative source for the founding chronology, the construction of the chapel, and the community’s early poverty.
Sanidopoulos, John. A Brief Life of Saint Nektarios. johnsanidopoulos.com (Mystagogy Resource Center). Used for dates of the Rizareios directorship, the founding from 1904, and the permanent move to Aegina in 1908.
Saint Nektarios of Aegina. OrthoChristian.com, orthochristian.com/50001.html. Narrative Life used for the gathering of the sisterhood, the construction period, the chapel dedication, and the character of the saint’s manual participation in the work.
St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement. OrthoChristian.com, orthochristian.com/164878.html. Used for the characterization of the poverty of the founding years and the spiritual fatherhood of the community.
“Do you want to see an angel?” OrthoChristian.com, orthochristian.com/98838.html. Used for the account of the blind woman among the early members of the community, with the attestation caveat noted in the text.
Holy Trinity Monastery of Aegina. agiosnektarios-monastery.gr. The convent’s own historical account of the founding, the typikon, and the construction of the chapel.
Nectarios of Aegina. Wikipedia (used to cross-check dates of the Rizareios directorship and the permanent move to Aegina; chronology verified against the above sources).