Вторая клевета и обращение обвинителя

На исходе своих лет в обители во имя Святой Троицы на Эгине Нектарий Кефалас был поражён второй крупной кампанией клеветы — на сей раз сосредоточенной на его отношениях с женщинами монашеской общины, которую он основал и которой был отцом. Рассказ, сохранённый в предании эгинской обители и записанный в источниках OrthoChristian.com, называет обвинительницей вдову-свечеторговку по имени Лазара, чья дочь Мария вошла в духовный круг монастыря; судья, прибывший на Эгину для дознания, обошёлся со святым с откровенным презрением; гинекологическое освидетельствование Марии установило её целомудрие и разрушило обвинение; а судья вскоре после этого тяжко заболел, пришёл к пониманию своего недуга как следствия его обращения со святым человеком и пожелал вернуться на Эгину, чтобы молить Нектария о прощении. Этот эпизод есть второе движение темы, начавшейся в Египте в 1890 году: креста клеветы, который православная традиция почитает одной из определяющих черт пути Нектария к святости.

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

Возобновлённый образец

Вторая клевета узнаваема как повторение структурного образца. В 1890 году в Египте Нектарий был изгнан из Александрийского Патриархата на основании нашёптанных обвинений — никогда формально не предъявленных, никогда не рассмотренных, никогда не доказанных, — которые разрушили его поприще и ввергли его в десятилетия институциональной безвестности (см. Клевета и изгнание). Он понёс эту первую волну клеветы в молчании, никогда публично не защищаясь, сохраняя благоговение к учреждению, которое его обидело, благоговение, которое окружавшие его находили почти непостижимым (St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com, orthochristian.com/164878.html; Titos Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, Athens, 1955).

Вторая клевета была направлена не на его архиерейские притязания, но на его нравственное поведение — это был узнаваемо тот же крест (A Brief Life of Saint Nektarios, John Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com; Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com, orthochristian.com/50001.html). Человек, основавший женский монастырь и живущий в близком пастырском соседстве с молодыми монахинями, есть, в логике злобы, постоянная мишень; обвинения требовали лишь придания клеветнического смысла обычной работе духовника и игумена.

Рассказ, сохранённый преданием обители

Рассказ о второй клевете засвидетельствован преданием эгинской обители и записан в источниках OrthoChristian.com (“Do you want to see an angel?”, OrthoChristian.com, orthochristian.com/98838.html; St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com, orthochristian.com/164878.html). Он развёртывается следующим образом.

Вдова, торговавшая свечами, — обозначаемая в источниках именем Лазара — имела дочь, Марию, которая пришла под духовное руководство Нектария и нашла прибежище в общине монастыря или его круге (“Do you want to see an angel?”, OrthoChristian.com). Мать, Лазара, убедилась — или предпочла утверждать, — что отношения её дочери со святым были неподобающими. Она пошла в суд в Пирее и принесла обвинение против Нектария в распутстве, утверждая, что он состоял в безнравственных отношениях с молодыми женщинами обители (St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com; “Do you want to see an angel?”, OrthoChristian.com).

[Disputed: Точная дата этого эпизода не установлена в обозренных источниках. Рассказы OrthoChristian.com относят его к периоду эгинских лет Нектария — после его окончательного переезда на Эгину в 1908 году и до его кончины в 1920 году, — но не назначают определённого года. Вторичные источники по-разному предполагают 1910-е годы как вероятный период без дальнейшей точности (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas; Sanidopoulos, A Brief Life). Отсутствие датированной судебной записи в агиографической литературе означает, что этот эпизод не может быть привязан к определённому году.]

Прибытие следователя на Эгину

Суд в Пирее принял обвинение достаточно всерьёз, чтобы послать следователя — или, в некоторых передачах рассказа, судью — для дознания (“Do you want to see an angel?”, OrthoChristian.com; St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com). Он прибыл на остров в сопровождении двух полицейских. Источники определённы в отношении того, как он держал себя по прибытии: он был враждебен, презрителен и — по любой обычной мерке юридического поведения — непристоен в своём обращении с епископом Церкви.

Предание обители сохраняет, что следователь не просто допрашивал Нектария формально; он сошёлся с ним с откровенным гневом и даже с физической угрозой — рассказы уточняют, что он грозился вырвать святому бороду, действие, которое в культуре того периода составило бы умышленное и тяжкое публичное унижение клирика (“Do you want to see an angel?”, OrthoChristian.com). [Disputed: Точное звание этого должностного лица — следователь, судебный следователь или прокурор — передаётся различно в разных версиях рассказа. OrthoChristian.com употребляет язык, согласный со следственным судьёй или судебным следователем. Греческая юридическая терминология, лежащая в основе агиографических рассказов, не была независимо проверена по первичной юридической записи.]

Нектарий, как источники сохраняют его ответ, не отозвался на это столкновение гневом или протестом. Он принял враждебность следователя с тем же молчанием и самообладанием, что характеризовали его ответ на все гонения его жизни. Предание обители отмечает, что сёстры, бывшие свидетелями встречи или знавшие о ней, были в смятении; сам же святой, по-видимому, был невозмущён сколько-нибудь видимым образом (St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas).

Мария: освидетельствование и его исход

Дознание требовало, чтобы поведение обвиняемого было испытано. Дочь Мария была вызвана как главное лицо в обвинении — та молодая женщина, которую её мать Лазара объявляла жертвой безнравственности святого (“Do you want to see an angel?”, OrthoChristian.com). Она была подвергнута гинекологическому освидетельствованию — процедуре, цель которой состояла в том, чтобы установить по физическому свидетельству, была ли она девственницей или нет (“Do you want to see an angel?”, OrthoChristian.com; St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com).

Освидетельствование установило её целомудрие — она была найдена девственницей — и тем самым разрушило фактическое основание обвинения её матери (“Do you want to see an angel?”, OrthoChristian.com). Обвинение в половой непристойности против Нектария требовало в качестве своего необходимого условия, чтобы Мария была жертвой такого поведения; медицинское заключение о том, что она ею не была, явилось не косвенным опровержением, но прямым опровержением.

Унижение, заключённое в этом эпизоде, не следует преуменьшать. Молодая женщина, искавшая монастыря ради молитвы и формирования, была подвергнута — через обвинение собственной матери и власть презрительного следователя — близкому и постыдному освидетельствованию. Предание записывает это без смущения, ибо исход — её оправдание, а через него и оправдание святого — был тем, что последовало. Но цена была реальна, и понесла её Мария (“Do you want to see an angel?”, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas).

Болезнь и обращение следователя

То, что последовало за освидетельствованием, есть тот элемент рассказа, который предание сохраняет с особым нажимом и который выводит эпизод за пределы регистра юридического оправдания в регистр Божественного промысла.

По возвращении с Эгины следователь тяжко заболел (“Do you want to see an angel?”, OrthoChristian.com; St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com). Источники не уточняют природы болезни, но записывают её тяжесть и, что важнее, её духовное истолкование: сам следователь пришёл к пониманию своего недуга как следствия его обращения с Нектарием — что он гнал святого человека и что его болезнь была связана с этим деянием (“Do you want to see an angel?”, OrthoChristian.com).

Это осознание произвело покаяние. Следователь попросил, чтобы его доставили обратно на Эгину — обратно на остров и к человеку, которому он грозил физическим унижением, — дабы молить Нектария о прощении (“Do you want to see an angel?”, OrthoChristian.com; St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com). Рассказ, как он сохранён в предании обители, не развивает подробностей этого возвращения — выздоровел ли он, простил ли его Нектарий явно, какие слова, если они были, прошли между ними, — но структурная суть ясна: человек, пришедший на Эгину в первый раз с двумя полицейскими и угрозой, вернулся во второй раз как кающийся.

Это обращение — судья, становящийся просителем, — есть повествовательная кульминация эпизода в изложении предания. Оно представлено не как частное любопытное событие, но как внятное знамение: святость Нектария, которую суд в Пирее счёл за предмет дознания, была подтверждена тем самым событием, которое дознание привело в движение (St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas).

Обвинительница Лазара: что говорят источники

Источники называют Лазару — вдову-свечеторговку — как зачинательницу, и предание этого не смягчает (“Do you want to see an angel?”, OrthoChristian.com). Она принесла жалобу; жалоба описывается как ложная. Помимо этого, источники не развивают её побуждений, её последующего поведения или её участи после того, как обвинение рухнуло (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas).

[Disputed: Определённое побуждение, приписываемое Лазаре в источниках, — почему она принесла обвинение — не развито в подробностях. Некоторые версии рассказа предполагают материнскую собственническую ревность или досаду на принятие её дочерью монашеской жизни и привязанность к Нектарию как духовному отцу; другие не предлагают психологического объяснения. Источники называют её и называют её действие; они его не объясняют.]

Крест клеветы: понесённый дважды

Православная традиция читает вторую клевету не как отдельное несчастье, но как завершение образца, придающего всей дуге жизни Нектария её характерный облик. Он понёс крест клеветы дважды: однажды в Египте, где клевета стоила ему его церковного поприща; однажды на Эгине, где она привела суд к его порогу и следователя, чтобы грозить ему на острове, который он избрал для молитвы и нищеты (St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com; Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com).

Два эпизода разделяют свою структурную логику: обвинение было ложным; Нектарий публично не защищался; оправдание пришло, но не по срокам, которые предписало бы мирское правосудие. Египетское оправдание пришло в 1998 году, спустя семьдесят восемь лет после его смерти. Эгинское оправдание пришло через освидетельствование Марии — непосредственное фактическое опровержение — и через болезнь и покаяние следователя, которые предание читает как его промыслительное подтверждение (A Brief Life of Saint Nektarios, Sanidopoulos; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas).

То, что традиция находит наиболее назидательным во второй клевете, есть не оправдание, но ответ — последовательное отсутствие самозащиты. Гонимый однажды в Египте, а ныне снова в месте, которое он построил собственными руками, он мог бы с разумным основанием возопить. Он не возопил. Молчание, которым отмечалось его несение первой великой несправедливости, отметило и его несение второй (см. Неся это в молчании; St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com). Традиция видит в этой последовательности не пассивность, но добродетель самого требовательного рода: добродетель человека, познавшего через страдание, что оправдание есть не его дело.

Предание обители как источник

Здесь требуется замечание об уровне доказательности (METHODOLOGY.md §3.5). Эпизод — имена Лазара и Мария, прибытие следователя с двумя полицейскими, угроза святому бороде, гинекологическое освидетельствование, болезнь и возвращение — сообщается как то, что свидетельствует предание эгинской обители, записанное в агиографических источниках (“Do you want to see an angel?”, OrthoChristian.com; St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas). Никакой судебной записи из Пирея и никакого современного газетного сообщения найдено не было. Рассказ сообщается здесь, потому что он хорошо засвидетельствован в первичной агиографической традиции и потому что названные лица и определённые подробности придают ему фактуру, отличающую его от позднейших легендарных наслоений, — но он сообщается как рассказ предания, а не как повествование, проверяемое независимо от этого предания.

Место второй клеветы в агиографии

Эпизод занимает прочное место в агиографии Нектария по меньшей мере со времени биографии Матфеакиса 1955 года, которая опиралась напрямую на воспоминания эгинской общины (Ho Hosios Nektarios Kephalas). Названные лица — Лазара, Мария, безымянный следователь — не были опровергнуты никаким встречным преданием в обозренной литературе; подробности оставались устойчивыми во всех несущих их источниках (Holy Trinity Monastery of Aegina, agiosnektarios-monastery.gr; “Do you want to see an angel?”, OrthoChristian.com).

То, что хранит предание, есть история, переворачивающая обычную логику обвинения и дознания: дознающая власть прибыла, чтобы обнаружить вину, и отбыла, чтобы искать прощения; обвиняемый предложил прощение, не требуя, чтобы о нём просили. Это обращение — внятное лишь в контексте жизни, чья вся логика была обращением мирского самоутверждения, — есть причина того, почему вторая клевета остаётся одним из наиболее часто цитируемых эпизодов в народном почитании святителя Нектария (Sanidopoulos, A Brief Life).

См. также

Основание обители Святой Троицы — устроение обители, чью общину поразила клевета; отцовство святого над сестричеством
Клевета и изгнание — первая великая клевета, в Египте, образец которой повторяет второй эпизод
Неся это в молчании — внутреннее устроение, которое Нектарий сохранял сквозь обе волны гонения
Сокровенный аскет — внутренняя жизнь в обители, из которой самообладание святого под обвинением черпало свой ресурс
Рассказы о чудесах — иные эпизоды Божественного вмешательства, засвидетельствованные в предании обители
Кончина 1920 года — смерть, завершившая жизнь, отчасти определённую этим повторяющимся образцом клеветы и оправдания
Православие: Духовное руководство — традиция исповеднического и монашеского отцовства, в рамках которой должна пониматься здешняя динамика «святой — обвинитель»

References

“Do you want to see an angel?” OrthoChristian.com, orthochristian.com/98838.html. The primary OrthoChristian.com source for the detailed account of the second slander: the names Lazara and Maria, the magistrate’s arrival with two police, the threat, the gynecological examination, the magistrate’s illness, and his return seeking forgiveness.
St. Nektarios Of Aegina, Who Endured Slander and Revilement. OrthoChristian.com, orthochristian.com/164878.html. A focused account of the pattern of slander across Nektarios’ life; used for the characterization of the second episode as the recurrence of the Egyptian pattern, and the saint’s response.
Matthaiakis, Titos (Archimandrite). Ho Hosios Nektarios Kephalas [The Blessed Nektarios Kephalas]. Athens, 1955. The standard modern Greek biography, drawing on Aegina convent tradition and early witnesses; the foundational narrative source for the episode.
Sanidopoulos, John. A Brief Life of Saint Nektarios. johnsanidopoulos.com (Mystagogy Resource Center). Used for the characterization of the second slander in the context of Nektarios’ life.
Saint Nektarios of Aegina. OrthoChristian.com, orthochristian.com/50001.html. Narrative Life; used for contextual material on the convent period and the ongoing pattern of calumny.
Holy Trinity Monastery of Aegina. agiosnektarios-monastery.gr. The convent’s own historical account; the origin point of the tradition from which the episode is drawn.
Nectarios of Aegina. Wikipedia (used to cross-check the convent period chronology; the second slander episode is noted without the specific detail supplied by the OrthoChristian.com accounts).