Директор Ризарийской церковной школы (1894–1908)

В 1894 году Нектарий Кефалас был назначен директором Ризарийской церковной школы в Афинах, главной семинарии Церкви Греции, — пост, который он будет занимать четырнадцать лет, до своего ухода на покой 24 марта 1908 года. Этот файл прослеживает его педагогику, его личное смирение — прежде всего знаменитый рассказ об отсутствующем сторожe, — любовь его учеников и то, как ризарийские годы породили большинство его главных богословских сочинений и сформировали целое поколение греческого православного духовенства.

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

Ризарийская церковная школа

Ризарийская церковная школа (Rizareios Ekklēsiastikē Scholē) была основана в 1844 году по завещанию братьев Зосима и под покровительством семьи Ризарис, и к тому времени, когда Нектарий прибыл в неё в 1894 году, она была первейшим учреждением Греции для образования духовенства и богословов (Sanidopoulos, John, A Brief Life of Saint Nektarios, johnsanidopoulos.com; Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com, orthochristian.com/50001.html). Она занимала видное положение в центре Афин, принимала учеников, готовившихся к священству, и сочетала общее среднее образование с богословским формированием. Возглавлять её значило формировать, год за годом, людей, которым предстояло служить приходскими священниками, диаконами и в конце концов иерархами по всей Церкви Греции.

Это назначение не было восстановлением его епископской кафедры — Нектарий по титулу оставался митрополитом Пентапольским, достоинство без территориальной сути, — но это была должность реального влияния, и она удалила его наконец от уединения провинциальных проповеднических лет (см. Возвращение в Грецию). Ему было сорок восемь лет. Он нёс клевету из Александрии уже четыре года. Он проведёт следующие четырнадцать лет в Ризарийской школе, и эти четырнадцать лет окажутся наиболее интеллектуально плодотворными и, в свойственном им тихом ключе, наиболее влиятельными в его жизни (Sanidopoulos, A Brief Life; Nectarios of Aegina, Wikipedia).

Его педагогика: благочестие и учёность вместе

Принципом, объединявшим подход Нектария к богословскому образованию, был отказ отделять интеллектуальное формирование от формирования сердца. Он считал семинарию, производящую учёное, но холодно-профессиональное духовенство, неудачей, а благочестие тёплое, но невежественное — опасностью иного рода (Saint Nektarios, OrthoChristian.com; Greek Orthodox Archdiocese of America, Saint Nektarios of Aegina, goarch.org). В Ризарийской школе он трудился над тем, чтобы держать оба вместе: строгое изучение богословия, Писания, патристики и церковной истории наряду с практиками ежедневной молитвы, регулярной исповеди и возделывания внутреннего внимания.

Несколько курсов он преподавал сам. Его опубликованные богословские сочинения — а ризарийские годы были периодом, в который он создал бóльшую их часть — обнаруживают то же сочетание: это технически добротные труды, имеющие дело с проблемами своего времени, и однако они читаются на каждом месте как труд человека, который вымолил то, что пишет (Sanidopoulos, A Brief Life; Matthaiakis, Titos, Ho Hosios Nektarios Kephalas, Athens, 1955). Корпус, созданный в эти годы, включает его исследование о православном богослужении, его богословские изыскания о Богородичнах и почитании Матери Божией, его пастырское руководство и тексты, которым предстояло распространяться как душеполезное чтение далеко за стенами семинарии (см. Богословский корпус).

Он также сделал храм средоточием жизни школы, а не её церемониальным придатком. Ежедневные богослужения не были необязательными дополнениями, назначаемыми вокруг серьёзной работы учебной программы; они были основанием этой программы (Saint Nektarios, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas). Ученики позже вспоминали, что наблюдать, как директор служит Литургию или возглавляет вечерню, было само по себе богословским образованием: не уроком о богослужении, но встречей с ним.

Любовь его учеников

Повествования о ризарийских годах от бывших учеников, собранные и приведённые в агиографической литературе, имеют единообразную ткань. Они говорят о человеке, который знал их каждого по отдельности — их семьи, их борения, их искушения — и который относился к каждому не как к будущему клирику, подлежащему обработке, но как к личности, которую следует сопровождать (Saint Nektarios, OrthoChristian.com; Sanidopoulos, A Brief Life). Он был доступен им так, как формальная роль директора не требовала: вне аудиторных часов, по вечерам, в храме до и после богослужений.

Его обращение с ними было скорее кротким, нежели властным. Он управлял школой не властью сана, хотя сан был налицо; он управлял ею властью человека, который явно относился к тому, что преподавал, серьёзнее, чем мог бы вполне объяснить какой-либо целесообразный повод — карьера, репутация, обязанность (goarch.org; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas). Ученики, прибывавшие в Ризарийскую школу способными юношами в поисках образования, порой находили в общении с ним нечто, чего не ожидали: живой пример богословия, которое они изучали. Агиографическая традиция сохраняет память о том, что некоторые из них вступили в священство с серьёзностью призвания, которую они напрямую возводили к его влиянию, а некоторые избрали монашескую жизнь, чего обычная стезя ризарийского выпускника не требовала (Saint Nektarios, OrthoChristian.com).

Он был также, как сохраняют источники, без всякого следа привычной у директоров отстранённости. Он не употреблял почётных титулов без надобности, отклонял личную похвалу и был скорее готов похвалить работу ученика, чем поправить её, — приберегая исправление для частной беседы, а не для публичного случая (Sanidopoulos, A Brief Life; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas).

Сторож: самый известный рассказ о его смирении

Эпизод, ставший наиболее прославленной иллюстрацией личного смирения Нектария в Ризарийской школе, принадлежит к разряду засвидетельствованной агиографической традиции: он впервые записан в Житиях, ближайших к событиям, и последовательно сообщается в источниках, хотя он и не есть бюрократический факт того рода, который оставляет административный след (A Brief Life, Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com; Saint Nektarios, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas; согласно METHODOLOGY §3.5, агиографические повествования привязываются к их раннейшему письменному засвидетельствованию, а не проверяются как исторические события).

Рассказ таков. В один из дней один из школьных сторожей или уборщиков был болен и отсутствовал на своих обязанностях. Не желая ни оставить работу несделанной, ни поручить её ученику, ни велеть другому служителю заменить его, Нектарий тихо взял метлу и уборочные принадлежности этого человека сам и принялся делать эту работу — мыть полы, убирать коридоры, исполнять чёрные дела, к которым директор школы, по всякому обычному общественному расчёту, должен был бы прикоснуться последним. Когда ученики или служители заставали его за этой работой и узнавали, кто это, они немели. Подробность, последовательно встречающаяся в традиции, в том, что Нектарий делал это не как показной жест — не перед собранным зрителем, — но как практический ответ на практическое положение, и что побуждением его, как он, по сообщениям, сказал или дал понять, было то, что он не хотел, чтобы отсутствующий человек лишился дневного заработка.

Этот эпизод кристаллизует то, что ризарийские годы подтвердили со многих сторон: что смирение Нектария не было позой, возделанной ради публичного впечатления, но расположением столь основательно укоренённым, что оно выражало себя в том, чего бы ни требовало непосредственное мгновение (Saint Nektarios, OrthoChristian.com; Sanidopoulos, A Brief Life). Митрополит, делающий работу сторожа, чтобы бедняк не остался без жалованья, есть, в агиографическом прочтении, эмблема всего того, о чём были ризарийские годы.

Его личный подвиг в школьные годы

Управляя Ризарийской школой, Нектарий держал личное правило жизни, которое близкие к нему люди признавали строгим, хотя он заботился не налагать его на других и не делать его явным (Nectarios of Aegina, Wikipedia; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas). Он мало спал, рано вставал на молитву, строго держал посты и ел просто. Его келья — он жил при школе, а не в отдельном жилище — была примечательна скудостью обстановки (Saint Nektarios, OrthoChristian.com). У него не было интереса к накоплению денег; что приходило к нему, он раздавал с постоянством, которого окружающие научились от него ожидать.

Его делание Иисусовой молитвы — исихастской традиции непрестанной внутренней молитвы — было устойчивой чертой его жизни в эти годы, как оно было с его формирования в Египте и продолжалось до его смерти (goarch.org; Sanidopoulos, A Brief Life). В ученических повествованиях есть повторяющееся замечание о том, что одно из различий между ним и другими известными им людьми власти состояло в том, что он, казалось, делал нечто внутреннее, нечто тихое и непрерывное, рядом с чем обычные школьные дела — собрания, уроки, административные решения — текли, не прерывая его. У большинства из них не было имени для того, что они наблюдали; некоторые нашли это имя позже, когда поняли, что такое исихастская молитва.

Сочинения, созданные в Ризарийской школе

Четырнадцать лет с 1894 по 1908 год были периодом наиболее непрерывной богословской продукции Нектария (Sanidopoulos, A Brief Life; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas). Доступ к школьной библиотеке, интеллектуальное сообщество преподавателей и старших учеников и сравнительная устойчивость — сколь бы трудным ни оставалось основополагающее положение, при всё ещё неразрешённой клевете — создали условия для непрерывного писательства так, как проповеднические годы в Эвбее и провинциях не создали.

Среди трудов, созданных или завершённых в этот период, были его главное исследование о Матери Божией и богословском основании её почитания (Theotokos), его рассмотрение православной экклезиологии и вопроса о первенстве, его трактат о бессмертии души, обстоятельное рассмотрение Псалмов и пастырские и душеполезные тексты, которым предстояло распространяться наиболее широко при его жизни и после его прославления (Saint Nektarios, OrthoChristian.com; Sanidopoulos, A Brief Life; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas). Он также сочинял гимнографические тексты — тропари, каноны, акафисты, — вошедшие в литургическое употребление в Греческой Церкви, вклад, ставящий его не только в традицию богослова, но и гимнографа (Sanidopoulos, A Brief Life). Полное изложение этих трудов принадлежит следующему разделу (см. Богословский корпус).

Уход на покой: 24 марта 1908 года

Нектарий покинул Ризарийскую школу 24 марта 1908 года [Disputed: Sanidopoulos, A Brief Life, приводит эту точную дату; Nectarios of Aegina, Wikipedia, даёт 1908 год без указания дня; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, последовательно даёт 1908 год, но не устанавливает день]. Ему было шестьдесят два года. Обстоятельства его ухода не вполне прозрачны в источниках: ясно то, что это не было добровольным удалением во время, избранное им самим, но скорее то, что давление изнутри институциональной Церкви Греции — то ли со стороны Священного Синода, то ли отдельных лиц, которым никогда не было уютно от его присутствия в столице, то ли некоторого их сочетания — сыграло свою роль в прекращении его пребывания в должности (Saint Nektarios, OrthoChristian.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas). Клевета, никогда формально не снятая, никогда вполне не утрачивала своей силы препятствовать.

Его уход из Ризарийской школы был поэтому новым повторением образца, проходившего через его жизнь с 1890 года: институциональная Церковь отодвигает его в сторону, и Нектарий принимает удаление в молчании. Он ушёл, как и пришёл, без публичной жалобы. То, что последовало, — основание монастыря на Эгине, последние подвижнические годы, чудеса и смерть в 1920 году — есть последняя и во многих отношениях самая светлая глава его жизни (см. Основание Святой Троицы; Сокровенный подвижник).

Ризарийские ученики, которых он сформировал, не забыли его. Свидетельства, собравшиеся после его прославления в 1961 году, опирались на воспоминания людей, бывших его учениками десятилетиями ранее, и эти воспоминания не поблёкли: директор, мывший полы, молившийся так, будто от этого зависела его жизнь, знавший имя и положение каждого ученика и имевший — говорили они в ретроспективе — облик человека, уже пребывающего где-то в ином месте (Sanidopoulos, A Brief Life; Saint Nektarios, OrthoChristian.com).

См. также

References

  • Sanidopoulos, John. A Brief Life of Saint Nektarios. johnsanidopoulos.com (Mystagogy Resource Center). (Appointment to the Rizareios 1894; fourteen years of service; the janitor account; writings produced; retirement 1908; student recollections.)
  • Saint Nektarios of Aegina. OrthoChristian.com (orthochristian.com/50001.html). (The Rizareios as premier Greek seminary; Nektarios’s pedagogy combining piety and learning; chapel as center of school life; the janitor account; personal poverty and ascesis; the departing in silence in 1908.)
  • Nectarios of Aegina. Wikipedia. (Rizareios appointment 1894; retirement 1908; overview of writings; cross-checked against Sanidopoulos and OrthoChristian for dates and titles.)
  • Greek Orthodox Archdiocese of America. Saint Nektarios of Aegina. goarch.org. (The authority of personal example over formal rank; the Jesus Prayer during the school years; the climate of the Rizareios under his direction.)
  • Matthaiakis, Titos. Ho Hosios Nektarios Kephalas [The Venerable Nektarios Kephalas]. Athens, 1955. (Greek-language monograph; closest chronological account; the janitor story in its fullest form; the writings of the Rizareios period; the circumstances of the 1908 retirement.)