Возвращение в Грецию: годы безвестности (1890–1894)

Изгнанный из Александрии в 1890 году, Нектарий Кефалас прибыл в Афины без всякой должности, без дохода и с письмом об увольнении от Патриархата, столь расплывчатым, что оно тихо лишало его всякого назначения, которого он искал. Этот файл прослеживает годы безвестности: скитание в нищете, медленное вмешательство сочувствующего правительственного чиновника, назначение в феврале 1891 года проповедником в епархии Эвбеи и сопредельных провинциях и терпеливый, смиренный труд среди простых сельских людей, предшествовавший его назначению в Ризарийскую школу в 1894 году.

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

Прибытие в Афины: нищета и испорченное письмо

Нектарий прибыл в Афины в 1890 году почти ни с чем. Клевета, изгнавшая его из Александрии, — шепотливая кампания, устроенная через окружение патриарха Софрония IV, — лишила его положения патриаршего экзарха и, по существу, его места в Церкви (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com, orthochristian.com/50001.html). По титулу он по-прежнему был митрополитом Пентапольским, достоинство, дарованное Александрией; но письмо об увольнении, последовавшее за ним из Египта, было столь намеренно уклончивым — ни в чём не обвиняя его и не защищая его, — что порождало подозрение всюду, где предъявлялось. Оно ничего не говорило о его добродетелях, ничего об обстоятельствах его увольнения и оставляло всякого епископа или министра, читавшего его, в положении человека, которого просят взять на службу того, от кого его собственный Патриархат молчаливо отстранился (John Sanidopoulos, A Brief Life of Saint Nektarios, johnsanidopoulos.com; Nectarios of Aegina, Wikipedia).

Образец отвержения повторялся на протяжении последовавших месяцев. Нектарий явился в Священный Синод Церкви Греции, прося какого-либо назначения. Ему было отказано. Он искал место простого проповедника в одном из афинских приходов. Ему снова отказали. Формальная причина, приводившаяся в каждом случае, имела свойство растворяться при настойчивости — не было ни прямого обвинения, ни суда, ни приговора, — но намёки, привязанные к его имени из Александрии, делали своё дело, ни разу не будучи высказанными прямо (Sanidopoulos, A Brief Life; Saint Nektarios, OrthoChristian.com). Он был митрополитом без кафедры, богословом без амвона, епископом, который не мог найти даже простейшего клирического служения в собственной стране.

Облик унижения

Стоит остановиться на том, что положение Нектария значило в практическом отношении. У него не было дохода, и он был доведён до подлинной материальной нищеты в этот период в Афинах (Saint Nektarios, OrthoChristian.com). Он был епископом высочайших личных достоинств — он имел богословскую степень Афинского университета, блестяще служил экзархом в Египте, производил впечатление и на учёных, и на духовенство, — и однако институциональная Церковь Греции не давала ему проповеднической должности. Повествования об этом периоде, как они собраны в агиографической традиции, подчёркивают не его горечь, но его молчание: он не боролся со слухами, не требовал слушания, не писал в свою защиту. Он понёс безвестность как нечто попущенное Богом (Nectarios of Aegina, Wikipedia; Titos Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, Athens, 1955). То же качество терпеливого, безропотного перенесения, которым отмечалось его принятие клеветы в Египте, теперь отмечало его месяцы скитания в Афинах, и оно позже было определено его биографами как основание, на котором была построена святость его поздних лет.

Повествование Греческой Православной Архиепископии Америки об этом периоде отмечает, что встречавшие его лично в эти годы поражались его безмятежности — тому, что в его облике не было и следа обиды или жалости к себе, хотя совершённая над ним несправедливость была очевидна всякому, кто тщательно расспрашивал (Greek Orthodox Archdiocese of America, Saint Nektarios of Aegina, goarch.org).

Вмешательство: февраль 1891 года

Тупик был преодолён вмешательством правительственного чиновника, сочувствовавшего положению Нектария. Источники относят соответствующее назначение к февралю 1891 года, когда Нектарий был поставлен проповедником (иерокирикс) при епархии Эвбеи, большого острова к северо-востоку от Афин (Sanidopoulos, A Brief Life; Saint Nektarios, OrthoChristian.com). Источники также расширяют его проповедническую территорию, включая в неё материковые провинции Фтиотида и Фокида, гористые области центральной Греции, разбросанные сельские общины которых имели мало постоянного общения с образованным духовенством (Nectarios of Aegina, Wikipedia; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas).

Это назначение было, по всякой церковной мерке, понижением столь крайним, что его было почти невозможно совместить с его саном. Он был митрополитом — в византийском и новогреческом иерархическом исчислении иерархом первого класса — и теперь должен был служить странствующим проповедником, роль, исполняемая в Греческой Церкви рукоположёнными людьми гораздо более низкого положения. Он принял её без записанного ропота. Повествование Греческой Архиепископии отмечает, что сама его готовность принять это положение была прочитана наблюдавшими как знак подлинной святости, а не простой покорности (goarch.org).

Проповедник в Эвбее и провинциях

Каким было на деле проповедническое служение Нектария среди людей Эвбеи, Фтиотиды и Фокиды, последовательно засвидетельствовано в источниках, даже если подробности отдельных проповедей или посещений не сохранились ни в какой систематической записи. Провинции были преимущественно сельскими, и население, которому он служил, состояло из простых сельских людей, имевших мало формального образования, — из тех слушателей, которые легко могут расслышать, верит ли проповедник в то, что говорит, и на которых не производит впечатления один лишь аппарат учёности.

Он проповедовал с теплотой и без снисходительности, и люди принимали его с необычайной любовью (Sanidopoulos, A Brief Life; Saint Nektarios, OrthoChristian.com). В агиографических повествованиях есть повторяющееся замечание о том, что простые люди этих провинций не знали и не заботились о том, что он митрополит; они знали лишь, что вот священник, который молится так, будто он это всерьёз, который говорит о Евангелии как о живой реальности, а не как о профессиональной обязанности, и который уделял время каждому приближавшемуся к нему. Противоречие между его формальным достоинством и простотой роли, которую он исполнял, было для них невидимо, что было, в некотором роде, благодатью этого устроения (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas; Nectarios of Aegina, Wikipedia).

К этому времени он уже был человеком серьёзного личного подвига — строгим в пище, преданным молитве, склонным к продолжительному бдению (Saint Nektarios, OrthoChristian.com; goarch.org). Годы в провинциях не были потраченными впустую ни в каком внутреннем смысле. Его богословское писательство продолжалось; он сочинял или развивал труды по православной догматике, по изучению Псалмов и по духовной жизни даже в этот период внешней безвестности (Sanidopoulos, A Brief Life; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas). Назначение в Эвбею дало ему время, которого обычное епископское служение не предоставило бы, и он его употребил.

Провинции: их религиозный ландшафт

Территория, назначенная Нектарию, заслуживает некоторого описания, ибо её характер сформировал то, что проповеднические годы значили на деле. Эвбея — длинный, узкий остров, идущий параллельно аттическому и беотийскому побережью; в конце девятнадцатого века это была преимущественно земледельческая область с разбросанным, традиционным православным населением, чьи сельские церкви обслуживались местным духовенством, нередко полуграмотным и редко формально обученным (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas; Nectarios of Aegina, Wikipedia). Фтиотида и Фокида, материковые провинции, назначенные наряду с Эвбеей, были гористыми внутренними областями — центральной Грецией в её наиболее суровом виде, — где физические трудности сообщения означали, что странствующий проповедник мог часами ехать на муле или идти пешком, чтобы достичь деревушки в двести душ ради единственного богослужения (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas).

Греческая Церковь этого периода сталкивалась с подлинными проблемами в этих провинциальных областях: сельское духовенство, образованное без систематического богословского обучения и столь глубоко вросшее в местную жизнь, что различие между пастырским попечением и местным обычаем порой становилось неясным; паства, чьё благочестие было искренним, но чьё понимание вероучительной сути того, что она совершала, было скудным (Saint Nektarios, OrthoChristian.com; goarch.org). Роль иерокирикса, священного проповедника, как раз и состояла в том, чтобы это исправлять: переходить от прихода к приходу, неся гомилетическое наставление такого качества, какое местное духовенство дать не могло.

Нектарий был безмерно переквалифицирован для этой роли по всякой мерке церковного сана, но не, как полагают источники, по мерке пригодности. Он имел святоотеческое образование серьёзного богослова, пастырский нрав человека, искренне любившего отдельных людей, и — что особенно важно — пережитый опыт нищеты и безвестности, не позволявший никакой снисходительности к простым сельчанам (Sanidopoulos, A Brief Life; Saint Nektarios, OrthoChristian.com). Митрополит, проведший месяцы, не имея возможности заплатить за собственный хлеб, не стал бы говорить с крестьянами, живущими натуральным хозяйством, свысока.

Искушение, которому он не поддался

Агиографическая традиция внимательна к тому, чего Нектарий не делал в этот период, и отрицательная запись столь же показательна, как и положительная. Он не преследовал клеветников публично. Он не использовал свои связи — а они у него были, ведь он служил непосредственно под началом патриарха Софрония и имел степень Афинского университета, — чтобы принудить Церковь Греции. Он не покинул Церковь, не искал приёма в другой юрисдикции и не сделал из своего дела повода для борьбы (Saint Nektarios, OrthoChristian.com; Sanidopoulos, A Brief Life). Та самая сдержанность, которая внешнему наблюдателю казалась пассивностью, была, в прочтении традиции, формой духовной брани: выбором, повторяемым на протяжении всего периода с 1890 по 1894 год, — дать Богу оправдать его, а не оправдывать себя самому.

Это прочтение годов безвестности наиболее полно представлено в монографии Матфеакиса, опирающейся на греческие агиографические источники, ближайшие к событиям, и трактующей проповеднический период не как биографический промежуток между двумя более значительными назначениями, но как саму школу — место, где терпение, которое будет поддерживать его тридцать лет перенесения клеветы, было наконец усовершенствовано (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas; о первоначальном изгнании из Александрии см. Клевета и изгнание).

Из провинций в Афины: 1894 год

К 1894 году достаточно многое изменилось — то ли благодаря терпеливому ходатайству чиновника, обеспечившего назначение в Эвбею, то ли благодаря более широкому сдвигу в настроении греческого Синода, источники не вполне определённы — так что Нектарию было предложено директорство в Ризарийской церковной школе в Афинах (Saint Nektarios, OrthoChristian.com; Sanidopoulos, A Brief Life). Это не была епископская кафедра, и это не восстановило его в его законном сане епископа с территориальной ответственностью; но это была должность подлинной значимости и реального влияния, и она удалила его из одинокого круга провинциальной проповеди. Он принял её.

Назначение в Ризарийскую школу в 1894 году ознаменовало конец годов безвестности. Проповеднические годы в Эвбее и провинциях не оставили никакой институциональной записи о торжестве, никакой переписки об оправдании, никакой восстановленной церковной чести. Что они оставили, так это человека, сформированного, как прочитывает традиция, именно для дела, которое ему предстояло совершить: терпеливого, смиренного, глубоко молитвенного воспитания целого поколения греческого православного духовенства (см. Ризарийская школа).

См. также

Ризарийская школа — назначение, последовавшее за этими годами безвестности; Нектарий как директор и воспитатель духовенства, 1894–1908
Клевета и изгнание — александрийский кризис, предшествовавший возвращению в Грецию и отравивший приём в Афинах
Перенесение этого в молчании — духовное расположение, которым характеризовались александрийские годы и которое продолжалось в греческой безвестности
Богословский корпус — сочинения, частично составленные и развитые в проповеднические годы в Эвбее
Руководство по Православию: Духовное руководство — традиция смиренного, личностно ориентированного пастырского служения, которую Нектарий воплощал среди провинциальных общин
Греция, Болгария и другие — институциональный контекст автокефальной Церкви Греции, в рамках которой Нектарий искал назначения

References

Sanidopoulos, John. A Brief Life of Saint Nektarios. johnsanidopoulos.com (Mystagogy Resource Center). (Arrival in Athens in poverty; rejection of applications; intervention leading to February 1891 appointment; preacher in Euboea, Phthiotis, Phokis; appointment to Rizareios 1894.)
Saint Nektarios of Aegina. OrthoChristian.com (orthochristian.com/50001.html). (Calumny from Alexandria; the noncommittal letter of release; rejection by the Holy Synod; the Euboea appointment; the people’s love for him as preacher; his personal ascesis.)
Nectarios of Aegina. Wikipedia. (Dates: expelled from Alexandria 1890; preacher from February 1891; provinces of Euboea, Phthiotis, Phokis; Rizareios 1894. Cross-checked against Sanidopoulos and OrthoChristian.)
Greek Orthodox Archdiocese of America. Saint Nektarios of Aegina. goarch.org. (Serenity and absence of bitterness during the poverty years; willingness to accept the preacher role as itself a sign of holiness.)
Matthaiakis, Titos. Ho Hosios Nektarios Kephalas [The Venerable Nektarios Kephalas]. Athens, 1955. (Greek-language monograph; most detailed account of the preaching years and their spiritual significance; treatment of Phthiotis and Phokis; reading of the obscurity as a school of patience.)