Наследие и оценка

Заключительная, трезвая оценка всей фигуры. Преподобный Моисей Мурин одновременно один из наиболее любимых и один из наиболее тонких в источниковедческом отношении отцов-пустынников: разбойник, ставший святым, чьи мрачное прошлое и мученическая смерть засвидетельствованы через слоистую традицию, и учитель неосуждения и непротивления, чьи изречения среди наиболее цитируемых в христианской истории. Этот файл честно взвешивает его наследие — что значило его свидетельство, что может быть достоверно сказано и почему, даже когда запись оценивается тщательно, остающаяся фигура подлинно велика.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; мученик)

Остающаяся фигура

Когда досье взвешивается с тщанием, которого требует методология, — достоверное ядро отделяется от более тонкой детали, даты и подробности мученичества помечаются как неопределённые (см. Исторический Моисей), — остающаяся фигура не умаляется, но проясняется. То, что может быть достоверно сказано, само по себе замечательно: что чернокожий африканский бывший раб и разбойник пришёл в пустыню Скита, отдал себя аскетической жизни с необычайным жаром, был возращён в одного из её великих отцов, был прославлен прежде всего смирением и отказом судить, был рукоположён во священство и был памятуем как мученик непротивления в набегах варваров, положивших конец первому веку Скита. Этого достаточно — это общее достояние независимых источников, и его довольно, чтобы сделать его одним из наиболее значительных отцов-пустынников. Тщательный читатель теряет лишь кинематографическое приукрашивание; святой остаётся нетронут.

Учитель неосуждения

Глубочайшее наследие Моисея есть его учение. Изречения, сохранённые под его именем, — «сиди в своей келлии, и келлия твоя научит тебя всему» и прежде всего протекающий сосуд на совете, «грехи мои текут позади меня, и я не вижу их», — среди наиболее цитируемых во всей христианской традиции, и они формировали духовную жизнь монахов и мирян, на Востоке и Западе, у православных, католиков и далее, шестнадцать веков (Ward 1984, Moses 2, 6; см. Изречения аввы Моисея и Учитель неосуждения). Их сила в том, что они делают труднейшую заповедь благовестия — «не судите» — живой, памятной и неотвратимой, и в том, что они исходят от человека, чьё собственное прошлое ручалось за их искренность. Главарь кающихся мог учить неосуждению так, как не мог бы ни один невинный; вот почему слово его пребыло.

Мученик непротивления

Его второе великое наследие есть образ его смерти. Человек, живший мечом, умер, отвергнув его, приводя собственное слово Господа — «все, взявшие меч, мечом погибнут» — и избирая мученичество вместо и бегства, и насилия (Ward 1984, Moses 10; Матфея 26:52; см. Непротивление и меч). Смерть запечатлела смысл жизни: благодать столь полно обратила человека насилия, что он умер как противоположность тому, чем он был, — разбойник, ставший мучеником мира. Даже допуская, что подробности мученичества покоятся на традиции, а не на документе, смысл, который традиция сохранила, сам по себе есть суть, и это смысл первого порядка — благовестие непротивления, исполненное в наиболее невероятном человеке.

Свидетельство преображения

Под обоими — под учением и под мученичеством — лежит единое, ради чего Церковь любила Моисея более всего: свидетельство преображения. Он есть стоящее доказательство центрального обетования благовестия, что никакое прошлое не лишает права, что худший из людей может стать лучшим, что благодать достигает самого дна и возводит (см. Вселенскость пустыни). Раб, преступник, презираемый чужеземец, чернокожий изгой стал отцом, священником, мучеником, учителем, цитируемым по всей Церкви, — и расстояние между тем, чем он был, и тем, чем он стал, есть мера того, что может совершить благодать. Вот почему он святой для всех: для кающегося, страшащегося своего прошлого, для презираемого, который знает презрение, для насильника, который желал бы быть умиротворённым, и для всякого христианина, которому нужно напоминание, что путь вверх ведёт вниз — в истину о себе самом и в милость, встречающую его там.

Расовое свидетельство, трезво удерживаемое

Особое измерение его наследия, особенно ценимое сегодня, есть его положение как чернокожего святого первого ранга — отца Церкви, чью африканскую идентичность источники никогда не забывали, а иконы никогда не скрывали и чью память хранил весь христианский мир (см. Чернокожий отец-пустынник). Изречения фиксируют и презрение, которое он встретил за свой цвет кожи, и окончательный приговор Церкви, который низложил его, — «один лишь этот достоин». Удерживаемое трезво, как того требует методология, это есть свидетельство реальной и непреходящей силы: что общение святых с самого начала пересекало всякую границу расы и происхождения и что благовестие низлагает презрение мира. Современное благочестие, которое опирается на это, есть подлинное обретение, хорошо обоснованное на древнем почитании, при условии, что оно сохраняет различие между тем, чтобы чтить Моисея как Церковь всегда его чтила, и тем, чтобы прочитывать пустыню четвёртого века через современные категории.

Трезвая оценка

Честная оценка, стало быть, такова. Преподобный Моисей Мурин есть фигура, чья биография засвидетельствована через слоистую и отчасти неопределённую традицию, и тщательный исследователь оценивает запись соответственно — разбойничьи подвиги драматизированы, даты реконструированы, подробности мученичества привязаны к Apophthegmata, а не к документу. Но ядро достоверно, и значение реально и велико: чернокожий бывший раб и разбойник, благодатью возведённый в один из великих отцов и мучеников пустыни, высший учитель неосуждения, мученик непротивления и непреходящее свидетельство Церкви о том, что никто не пребывает вне пересоздания. Он велик не потому, что источники некритичны; он велик в честном свете источников, который есть единственный свет, в котором стоит видеть святого. Пустыня, которая любила его, не просила бы большего — и человек, который нёс протекающий сосуд с песком, дабы сказать «грехи мои текут позади меня, и я не вижу их», был бы последним, кто пожелал бы раздувания своей легенды, и первым, кто пожелал бы, чтобы была сказана истина.

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Abba Moses 1–18; Moses 2 and 6, the great sayings; Moses 10, the martyrdom of non-resistance.)
  • Palladius. The Lausiac History. Trans. Robert T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. New York: Newman Press, 1964. (Chapter 19, the connected life.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Moses among the fathers of Scetis; the assessment of the tradition.)
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004. (The historical and theological significance of Moses; the reception of his memory.)
  • The Holy Bible (Matthew 26:52, the word against the sword Moses fulfils). (The gospel ground of the martyrdom.)