Непротивление и меч

Значение, которое предание вычитало в смерти Моисея, есть евангелие непротивления. Бывший разбойник, который жил мечом, умер, отказываясь поднять его, цитируя собственное слово Господне — «все, взявшие меч, мечом погибнут» — и избирая мученичество вместо и бегства, и насилия. Этот файл выводит это богословие: мученичество, принятое по свободному выбору, сообразность Христу, который не дал бы защищать Себя мечом, и то, как смерть Моисея завершила и запечатлела обращение человека насилия в свидетеля мира.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; мученик)

«Все, взявшие меч»

Стержень предания о мученичестве есть единое слово Господне. Когда его братья побуждали его бежать от грядущих варваров, Моисей ответил, что он ждал этого дня, «дабы исполнилось слово Господа Христа, говорящее: „Все, взявшие меч, мечом погибнут“» (Apophthegmata Patrum, Moses 10; trans. Ward 1984, citing Matthew 26:52). Слово есть собственное Христово, изречённое в Гефсимании ученику, который извлёк клинок, чтобы защитить Его, — «возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26:52). Цитируя его как основание для своего отказа бежать или сражаться, Моисей помещает собственную смерть прямо в образец смерти своего Господа: как Христос не дал бы защищать Себя мечом и предал Себя тем, кто пришёл за Ним, так и Моисей не дал бы защищать себя мечом и предал себя налётчикам. Мученичество есть, в глубочайшем смысле, imitatio Christi — сообразность Страстям Того, Кто отверг меч (ср. тот же евангельский образец в «мученичестве по Евангелию» Мученичества Поликарпа; о жанре см. Отцы Церкви).

Мученичество выбора

Что отличает мученичество Моисея, есть то, что оно несомненно избрано. Он не застигнут налётчиками врасплох, не пойман в ловушку, не убит в сопротивлении; он предвидит опасность, побуждает других братьев бежать и намеренно остаётся, обрамляя своё пребывание как исполнение евангельского слова, которого он ждал «столько лет» (Ward 1984, Moses 10). Это есть мученичество как свободный и намеренный акт самопринесения — не смерть просто претерпленная, но смерть принятая. В то же время предание тщательно отличает это от безрассудства или искания смерти: Моисей побуждает других бежать и не требует, чтобы они умерли с ним; только те, кто свободно избирает остаться, разделяют его конец. Непротивление есть его собственная свободная сообразность Христу, предложенная, а не навязанная.

Это тщательное равновесие важно. Ранняя Церковь в своих наитрезвейших свидетелях предостерегала против вызывания себя на мученичество и против провоцирования собственной смерти (Мученичество Поликарпа отказывается восхвалять тех, кто предаёт себя сам; см. Святой Поликарп Смирнский). Смерть Моисея не преступает этого ограждения: он не выискивает налётчиков и не провоцирует их; он просто отклоняется, когда опасность приходит, избегнуть её бегством или встретить её насилием, и принимает смерть, которая приходит. Его мученичество есть собственный образец Евангелия — не искание смерти, но отказ спасти свою жизнь мечом.

Разбойник, который не поднял бы меча

Богословская сила смерти Моисея лежит в её совершенном обращении его жизни. Он был человеком меча в самом буквальном смысле — разбойником, убийцею, ужасом дельты Нила, который некогда нёс клинок в зубах через разлившуюся реку, чтобы взять отмщение (см. Разбойник и раб). То, что человек, столь пропитанный насилием, должен умереть, отказываясь от насилия, и должен умереть, цитируя самое слово Христово против меча, есть венчающее доказательство предания о том, что благодать соделала в нём. Обращение, которое началось с его бегства в Скит, было завершено при его смерти: человек, который жил мечом, умер по евангельскому слову против него, и вся дуга его жизни — от насилия к миру, от разбоя к самоотдаче — была запечатлена.

Пустыня видела в этом глубокую истину о покаянии. Благодать не просто обуздала насилие Моисея; она обратила его, превратив человека, который убивал, в человека, который скорее был бы убит, нежели убил. Его непротивление было не слабостью — он был, по всякому отчёту, человеком огромной телесной силы, который мог бы сражаться, — но силою его ветхой природы, ныне всецело обращённой, свирепостью, которая служила разбою, ныне истраченной в отказе вредить. Мученик непротивления есть тот же Моисей, что и главарь разбойников, но всецело повёрнутый кругом; и поворот есть дело благодати.

Непротивление в Евангелии и пустыне

Смерть Моисея даёт острую форму теме, которая проходит сквозь Евангелие и пустыню равно: призыву к невозмездию, несению обиды без воздаяния, побеждению зла добром. «Не противься злому», «любите врагов ваших», «благословляйте гонящих вас» (Мф. 5:39, 44; Рим. 12:14, 21) — это суть заповеди, которые пустыня приняла со всею серьёзностью, и вся зрелость Моисея была упражнением в них: несение оскорбления при его рукоположении, отказ судить, кротость под презрением и наконец отказ защищать даже собственную жизнь (см. Смирение и самопознание и Учитель неосуждения). Мученичество есть логический конец всего этого расположения: человек, который не стал бы защищать своё достоинство против оскорбления, не стал бы защищать свою жизнь против меча. Непротивление смерти непрерывно со смирением жизни.

Стоит заявить ясно, что предание утверждает и чего не утверждает. Оно не делает Моисея теоретиком пацифизма и не выводит из его смерти общую доктрину о мече в руках государства или воина — пустыня не работала так. Оно делает более узкое и более глубокое утверждение: что этот человек, сформированный годами самоотдачи и сообразности Христу, избрал в конце умереть, нежели убить, исполняя в собственной плоти слово, которое изрёк его Господь. Смерть передана так, как даёт её предание, прикреплённая к Апофтегмам (METHODOLOGY §3.5); её значение, которое есть то, ради чего пустыня её сохранила, есть евангелие непротивления, исполненное в наиболее невероятном человеке — разбойнике, который не поднял бы меча.

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Abba Moses 10: the citation of “all who take the sword will perish by the sword” and the embraced martyrdom.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The raids on Scetis; the desert’s witness of non-resistance.)
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004. (The martyr-tradition and its gospel patterning.)
  • The Holy Bible (Matthew 26:52, the word against the sword in Gethsemane; Matthew 5:39, 44; Romans 12:14, 21, the commands to non-retaliation). (The scriptural ground of the non-resistance Moses fulfils.)