Чернокожий отец-пустынник

Преподобный Моисей Мурин (Эфиоплянин) — один из немногих чернокожих африканских святых, чью память хранит весь христианский мир, и Изречения сохраняют эпизоды, в которых его цвет кожи делается предметом презрения и его собственного самоукорения. Этот файл рассматривает данное измерение так, как того требует методология, — сообщая то, что источники в действительности говорят, не преуменьшая зафиксированного в них предубеждения и не переделывая отца-пустынника четвёртого века в современную фигуру, — и прочитывает расовые эпизоды в рамках собственного пустыннического богословия смирения, честно отмечая при этом, как они воспринимаются сегодня.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; мученик)

«Эфиоплянин» в источниках

Источники называют Моисея Aithiops — «эфиоплянин» — термином, который в греческом языке той эпохи обозначал чернокожего африканца из земель к югу от Египта и который вся традиция хранит как часть его имени: Моисей Эфиоплянин, Моисей Мурин (Палладий, Lausiac History 19.1; Ward 1984, Moses). Его цвет кожи не случаен для его памяти; он закреплён в том, как Церковь всегда его именовала. Он — наряду с очень немногими другими — чернокожий африканец среди канонизированных отцов ранней Церкви, чьи изречения и житие были сохранены и почитаемы в греческой, латинской, коптской, сирийской и более поздних традициях, — фигура любимая, цитируемая и изображаемая по всему христианскому миру (Harmless 2004). То, что пустыня породила, а вся Церковь сохранила память чернокожего святого первого ранга, есть факт, который стоит высказать прямо.

Эпизоды презрения

Apophthegmata Patrum не представляют мира, свободного от предубеждения, и честность требует сообщить то, что они фиксируют. Несколько эпизодов строятся на том, что цвет кожи Моисея делается предметом оскорбления или испытания. При испытании при его рукоположении клирики изгоняют его из алтаря с криком «Выйди вон, эфиоплянин!» — и Моисей, вместо того чтобы возражать, принимает презрение на себя, говоря, что они поступили с ним правильно, ибо кожа его «черна, как пепел» (Apophthegmata Patrum, Moses 3; trans. Ward 1984; см. Рукоположение и испытание). В другом изречении, когда его облачают как клирика и архиепископ говорит «Авва Моисей стал белым», он отвечает, что бел лишь внешне и желал бы быть таковым внутри (Ward 1984, Moses 4). Эти эпизоды без прикрас фиксируют, что Моисея оскорбляли за то, что он был чернокожим, что слово «эфиоплянин» употреблялось против него как презрительное, и что образность эпохи связывала черноту с грехом, а белизну с чистотой.

Методология требует, чтобы это не было ни преуменьшено, ни переосмыслено анахронично (METHODOLOGY §4). Преуменьшить это — притвориться, что Изречения не содержат никакого предубеждения или что слово «эфиоплянин» не несло жала, — значило бы исказить источник. Переосмыслить это анахронично — вчитать в пустыню четвёртого века категории современной расовой политики или сделать Моисея глашатаем дела, которого он никогда не знал, — было бы столь же неверно по отношению к источнику. Трезвый путь состоит в том, чтобы сообщить в точности то, что говорят Изречения: что предубеждение против цвета кожи Моисея существовало и зафиксировано и что Изречения сохраняют эти эпизоды не ради одобрения предубеждения, но дабы явить смирение Моисея под ним.

Эпизоды, прочитанные в рамках пустыннического богословия

Сами Apophthegmata дают рамку, в которую помещают эти эпизоды, и это богословие смирения (см. Смирение и самопознание). В понимании пустыни суть «эфиопских» эпизодов не в цвете кожи Моисея, но в его ответе на презрение: что он принял оскорбление без отмщения, согласился со своими обвинителями и обратил даже несправедливый упрёк в новый повод к самоуничижению. Приговор архиепископа — «один лишь этот достоин» — переворачивает презрение: человек, оскорблённый как ничтожнейший, объявлен наиболее пригодным для алтаря именно потому, что обладает смирением, которого недостаёт мирской иерархии (Ward 1984, Moses 3). В пустыннической экономии этот эпизод есть торжество: святой настолько мёртв для самолюбования, что не станет даже защищать собственное достоинство.

Здесь должно держать вместе две вещи, и трезвый читатель держит их. Во-первых, пустыня подлинно ценила смирение Моисея, и эпизоды сохранены, чтобы научить ему. Во-вторых, эпизоды также сохраняют ранящее предубеждение и образность цвета — чёрное как грех, белое как чистота, — которая не принадлежит благовестию и которую само благовестие низлагает. И то и другое истинно. Правильный ответ состоит не в том, чтобы прославлять предубеждение, как если бы оно было назидательным, и не в том, чтобы осуждать Изречения, как если бы вся их суть была в расовом презрении, но в том, чтобы ясно увидеть, что делает каждый эпизод: он фиксирует предубеждение и фиксирует святого, превосходящего его, и именно святого, а не предубеждение, пустыня желала увековечить.

Современное восприятие и вопрос анахронизма

В новейшее время, и особенно в англоязычном мире, Моисей стал предметом особого почитания — почитаемый как чернокожий святой, призываемый в деле примирения, изображаемый на иконах, выдвигающих на первый план его африканские черты, и приводимый как свидетельство того, что общение святых Церкви с самого начала пересекало всякую границу расы и происхождения (Harmless 2004). Это почитание подлинно и хорошо обосновано: Моисей был чернокожим африканским святым первого ранга, и Церковь всегда почитала его. Предостережение методологии касается лишь образа восприятия, а не его существа: правильно чтить Моисея как чернокожего святого и находить в нём свидетеля против расового презрения; анахронично же делать его современной политической фигурой или прочитывать пустыню четвёртого века через категории двадцать первого века.

[Disputed: современное восприятие Моисея — особенно его выдвижение в почитании двадцатого и двадцать первого веков как чернокожего святого и покровителя расового примирения — есть развитие позднейшей традиции, прочно обоснованное на достоверном факте его африканской идентичности и его почитания, но отличное от того, что подчёркивают сами ранние источники. Ранние *Изречения* выдвигают на первый план его смирение, а не его расу как таковую; современный акцент на его расе есть законное обретение, но его следует признавать обретением, а не вчитывать обратно в тексты четвёртого века как их собственную первостепенную заботу.]

Честный и благочестивый путь сходятся: чтить Моисея так, как Церковь всегда его чтила, — чернокожего африканского бывшего разбойника, благодатью возведённого в один из великих отцов и мучеников пустыни, — сообщая при этом расовые эпизоды Изречений в точности как то, чем они являются: предубеждением зафиксированным и предубеждением превзойдённым. Более глубокая истина, которой учит его жизнь, под вопросом о расе, есть вселенскость пустынной благодати, тема сопутствующего файла (см. Вселенскость пустыни).

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Abba Moses 3, “get out, Ethiopian” and Moses’s self-abasement; Moses 4, “Abba Moses has become white.”)
  • Palladius. The Lausiac History. Trans. Robert T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. New York: Newman Press, 1964. (Chapter 19.1, Moses “an Ethiopian by race.”)
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004. (Moses among the fathers; the reception of the Apophthegmata.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The desert’s social world and its diversity.)