Изречения аввы Моисея

Непреходящая слава Моисея покоится на главе, которую Apophthegmata Patrum посвящают ему, — восемнадцати изречениях в алфавитном собрании, содержащих некоторые из наиболее цитируемых наставлений во всей монашеской традиции. Этот файл обозревает ту главу: великое слово «Иди, сиди в келлии твоей, и келлия твоя научит тебя всему»; семь «глав», которые он дал брату; случай с протекающим сосудом песка, которым он научал смирению о собственном недостоинстве; и место, какое эти изречения занимают в пустынной литературе.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; мученик)

Глава об авве Моисее

В алфавитных Apophthegmata Patrum — Изречениях отцов-пустынников, расположенных по именам отцов, от Антония до конца греческого алфавита, — отцы перечислены в алфавитном порядке, и под буквою мю стоит глава об авве Моисее, заключающая восемнадцать изречений (Moses 1–18; trans. Ward 1984). Эта глава есть главный источник его учения, и несколько её изречений входят в число наиболее известных во всём собрании. Апофтегмы — не трактат; это собранные обрывки — наставления, данные определённым братьям в определённые мгновения, запомненные и переданные, потому что они имели вес (Ward 1984, introduction; Harmless 2004). Читать главу о Моисее — значит потому читать сгущённую мудрость испытанного старца, а не систему.

Изречения имеют выраженный характер. Они преимущественно заняты смирением, отказом судить, хранением собственной келлии, безмолвием и непрестанным памятованием собственных грехов — умеренной, сокровенной, самоукорной этикой человека, чья вся власть покоилась на глубине его покаяния (Ward 1984, Moses 1–18; об образовании, стоящем за ними, см. Становление отца). В них почти нет ничего блистательного; их сила — в их сгущённости.

«Сиди в келлии твоей»

Единственное наиболее знаменитое из изречений Моисея есть также и кратчайшее. «Брат пришёл в Скит посетить авву Моисея и просил у него слова. Старец сказал ему: „Иди, сиди в келлии твоей, и келлия твоя научит тебя всему“» (Apophthegmata Patrum, Moses 6; trans. Ward 1984). Это изречение стало одним из краеугольных камней монашеской духовности и цитируется далеко за её пределами. Его смысл — всё пустынное учение о постоянстве: что духовная жизнь подвигается вперёд не беспокойным движением, не исканием новых учителей или новых мест, но пребыванием — оставанием на одном месте, терпением себя самого и своих помыслов и тем, что безмолвие и борьба келлии совершают свою медленную, незаменимую работу. Келлия есть школа; тот, кто бежит из неё, не научается ничему (Chitty 1966; Harmless 2004). Исходя от Моисея, который сам был скитальцем и насильником, прежде нежели пустыня удержала его в покое, наставление несёт власть тяжкого опыта.

Семь глав

Апофтегмы сохраняют также и более полный набор наставлений — предание о том, что Моисей дал брату семь «глав» или правил духовной жизни, своего рода свод пустынного пути. Они включают хранение рукоделия и безмолвия в келлии, плач и сетование о своих грехах, держание смерти пред очами, ограждение от злых помыслов и вредной речи, перенесение обиды без воздаяния и покорение себя в смирении — постоянные темы его учения, собранные в правило жизни (Ward 1984, Moses; cf. the systematic collections). [Disputed: точное число, порядок и формулировки этих «глав» или изречений разнятся в собраниях *Apophthegmata* (алфавитном, анонимном и систематическом) и в их переводах; Ward (1984) представляет алфавитную главу, тогда как более полные или иначе расположенные версии наставлений Моисея встречаются в систематическом собрании и в латинском *Verba Seniorum*. Существо — труд и безмолвие в келлии, сетование о грехе, памятование смерти, отказ судить или воздавать — остаётся неизменным у всех свидетелей.]

Протекающий сосуд песка

Среди наиболее любимых случаев, связанных с Моисеем, — притча о протекающем сосуде песка, которою он научал смирению о собственном недостоинстве, даже когда был восхваляем. Традиция повествует, что Моисей, будучи чтим братьями и даже клиром за свою святость, взял корзину — или, в распространённой форме, кувшин, — полную песка, возложил её на плечи так, что песок сыпался позади него, пока он шёл, и, когда его спросили, что он делает, ответил, что песок, сыплющийся незримо позади него, есть его собственные грехи, которых он не видит, тогда как он идёт судить чужой грех. В наиболее часто рассказываемой форме протекающий сосуд песка есть его ответ на честь: как песок сыплется и теряется позади него, так и его собственные добрые дела (или его собственные грехи) ускользают от его внимания, и он не имеет основания думать хорошо о себе или худо о брате (Ward 1984, Moses; о случае на совете, которому служит тот же образ, см. Учитель неосуждения).

[Disputed: *Apophthegmata* сохраняют образ протекающего сосуда песка в тесной связи со случаем совета, созванного судить падшего брата (Moses 2 в алфавитном собрании Уорд, где Моисей несёт протекающую корзину песка и говорит: «Грехи мои сыплются позади меня, и я не вижу их, а ныне я иду судить грехи другого»). Был ли образ протекающего сосуда рассказан также и как отдельная притча о смирении под похвалою, или лишь как часть случая на совете, — это вопрос того, как собрания располагают материал; образ и его урок — что собственные грехи сыплются незримо позади тебя самого — одинаковы в любом изложении.]

Характер изречений

Что объединяет главу — это неизменный отказ от всякого самовозвышения. Наставляет ли он в постоянстве («сиди в келлии твоей»), в самоукорении (песок, сыплющийся позади), в безмолвии или в перенесении обиды, Моисей учит одному под многими образами: что всё дело монаха есть познать себя грешником и оставить суд над другими Богу. Изречения помнятся, потому что говорят это столь памятно — в образах, которые брат мог унести с собою, а позднейший составитель не мог улучшить. Они суть причина того, что Моисей есть не просто драматическое жизнеописание, но учитель, чьё наставление и поныне читается и цитируется по всему христианскому миру (см. Моисей в монашеской традиции).

Наиболее значимое из этих изречений — то, что сделало Моисея пустынным символом неосуждения, — заслуживает рассмотрения отдельно, и следующий файл берёт его: корзина песка, принесённая на совет, и богословие неосуждения, которому она научает (см. Учитель неосуждения).

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Abba Moses 1–18; Moses 6, “sit in your cell”; Moses 2, the basket of sand and “my sins run out behind me”; the counsels on silence, labor, mourning, and the remembrance of death.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Stability and the cell; the Apophthegmata as a record of the fathers.)
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004. (The form and transmission of the Apophthegmata; the “word” and the chapter on Moses.)