Вселенскость пустыни

Под вопросом о расе лежит более глубокая истина, которую пустыня прочитала в жизни Моисея: что пустыня есть место, где разбойник становится святым и всякое мирское различие — происхождения, расы, сословия, прошлого — отпадает пред единым, что имеет значение, — обращением души к Богу. Этот файл выводит то благовестие преображения: пустыня как великий уравнитель и великий пересоздатель, в котором главарь разбойников, беглый раб, чернокожий африканский изгой возводится в отца Церкви.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; мученик)

Пустыня как великий уравнитель

Пустыня Египта четвёртого века влекла мужчин и женщин из всех уголков позднеантичного мира — коптов, греков и латинян, учёных и неграмотных, благородных и рабов, благочестивых и преступников — и подвергала их всех одной и той же дисциплине и мерила их одной и той же мерой (Chitty 1966; Harmless 2004). В келлии различия мира не значили ничего. Apophthegmata сохраняют отцов, которые были сенаторами, и отцов, которые были крестьянами, и обходятся с ними одинаково; значение имело не то, откуда человек пришёл, но то, чем он стал. Пустыня была в этом смысле великим уравнителем — местом, где иерархии империи приостанавливались и применялась новая мера, мера смирения и любви к Богу.

Моисей есть высшая иллюстрация этого. По всякому мирскому счёту он стоял на самом дне: раб, преступник, чужеземец, чернокожий африканец в обществе, которое ставило подобное против него. Пустыня взяла этого человека и сделала его отцом, священником и мучеником, к которому стекались за словом монахи всякого происхождения, чьи изречения были собраны вместе с изречениями Антония и Макария как общее сокровище Церкви (Ward 1984, Moses; см. Становление отца). Пустыня не просто терпела Моисея вопреки его происхождению; она возвысила его над людьми всякого преимущества, ибо в её экономии глубина его покаяния перевешивала всякое неблагоприятство рождения.

Разбойник становится святым

Сердце пустыннического благовестия и сердце свидетельства Моисея есть преображение. Пустыня держала — и Моисей доказал, — что никакое прошлое не лишает душу святости, что худший из людей может стать лучшим и что благодать действует наиболее зримо там, где ей более всего надлежит преодолеть (Chitty 1966; Harmless 2004). Главарь разбойников стал учителем неосуждения; человек насилия стал мучеником непротивления; беглый раб стал свободным отцом Церкви. Таков образец, который пустыня любила превыше всех прочих, и потому она хранила память кающихся, чья прежняя жизнь была соблазнительна, — разбойников, блудниц, убийц — и делала их светоносными: они были доказательством центрального обетования благовестия, что то, чем человек был, не связывает того, чем он может стать.

Ближайшая параллель в египетской традиции — преподобная Мария Египетская, блудница Александрийская, возведённая в великую кающуюся Иорданской пустыни, как Моисей есть разбойник, возведённый в великого отца Скита (см. Преподобная Мария Египетская). Оба стоят вместе как двойные свидетели пустыни о силе покаяния — жена из глубин плоти, муж из глубин насилия, — и оба учат одному и тому же уроку: что путь к Богу открыт с самого низшего места и что глубина падения может стать глубиной святости. Благовестие пустыни есть благовестие переворота, и Моисей с Марией — его эмблемы.

Всякое различие отпадает

Поставленная против расовых эпизодов Изречений, эта вселенскость есть более глубокое и более истинное слово. Предубеждение, которое фиксируют Изречения, — презрение, изгнавшее Моисея из алтаря с оскорблением «эфиоплянин», — принадлежит падшему общественному миру, который монахи принесли с собою в пустыню (см. Чернокожий отец-пустынник). Но приговор, который пустыня вынесла в конце концов, — «один лишь этот достоин» — принадлежит благовестию и низлагает предубеждение. Непреходящее суждение Церкви о Моисее есть не оскорбление, но святость; не «выйди вон, эфиоплянин», но чернокожий африканский отец и мученик, почитаемый во всём христианском мире. Различие расы, как и всякое иное мирское различие, отпадает пред обращением души к Богу, и святой предстаёт измеренным лишь тем, чем соделала его благодать.

Такова истина, которую провозглашает само благовестие: что во Христе «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Колоссянам 3:11; ср. Галатам 3:28). Пустыня не всегда жила в согласии с этим — Изречения фиксируют её падения, — но она знала это, и в Моисее она это осуществила. Община, которая могла возвести чернокожего бывшего раба и разбойника в одного из величайших своих отцов, была общиной, прозревшей, сколь бы несовершенно, уравнивающую и пересоздающую силу благовестия; и Церковь, сохранившая его память, сохранила это прозрение.

Свидетель для всех

Поскольку его свидетельство в конечном счёте о преображении, а не о расе, Моисей принадлежит всем. Он святой для кающегося всякого рода — для всех, кто страшится, что прошлое лишает их права, для всех, кто был насильником, или низок, или презираем, — ибо он есть стоящее доказательство того, что благодать достигает дна и возводит. Он святой для чернокожего христианина, который находит в нём отца Церкви собственного народа и свидетеля против презрения по цвету кожи; и он святой для всякого христианина, который находит в нём обетование благовестия, что то, чем мы были, не связывает того, чем мы можем стать. Вселенскость пустыни есть вселенскость Моисея: разбойник, ставший святым, есть свидетель для всех, кто желал бы быть пересозданным (о его непреходящем почитании см. Память и почитание и Наследие и оценка).

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Abba Moses; the desert’s economy of repentance and the gathering of his sayings with the great fathers.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The social diversity of the desert; the leveling discipline of the cell.)
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004. (Transformation as the desert’s gospel; the penitent saints.)
  • The Holy Bible (Colossians 3:11; Galatians 3:28). (The gospel of the abolition of worldly distinctions in Christ.)