Паралич и скитание

Примерно в семнадцать лет — Житие говорит «немного больше шестнадцати» — Матрона внезапно лишилась способности ходить и больше никогда не ходила, проведя оставшиеся тридцать пять лет своей жизни сидя или лёжа и, слепая от рождения, полностью завися от других. Сказание 1993 года сообщает, что она приняла этот второй недуг как волю Божию, предвидя его и не ропща; данное собрание передаёт этот образ как принадлежащий преданию, а не как удостоверенное пророчество. Затем Революция переменила облик села, её братья сделались коммунистами, и опасность, которую представляли для семьи её религиозные посетители, стала частью причины, по которой около 1925 года она покинула Себино ради Москвы и той бездомной жизни от ночлега к ночлегу, что заполнила её последние десятилетия.

Традиция: Русское Православие (канонизирована в 1999/2004 годах)

Утрата способности ходить

Поворотным пунктом в жизнеописании Матроны, между сельским ребёнком из Раздела 01 и московской старицей из Раздела 05, является одно событие: внезапная утрата способности ходить. Все источники относят его к её юности. Каноническое Житие, следуя Сказанию, датирует его временем, когда ей было «немного больше шестнадцати» — то есть около семнадцати лет, — и описывает его как внезапное наступление паралича, после которого она больше никогда не ходила (Жданова, Сказание о житии блаженной старицы Матроны, 1993, текст на azbyka.ru; «The Life of Blessed Matrona of Moscow», orthochristian.com/79033.html). С этого момента и до её смерти в 1952 году — около тридцати пяти лет — она сидела или лежала, её переносили туда, куда ей нужно было, а её мир сузился до той комнаты или угла, какие могли дать ей приютившие её.

Что хорошо засвидетельствовано здесь — это само состояние, а не его дата или причина. То, что Матрона была одновременно слепой и неподвижной, есть единственная постоянная всех нитей предания; это тот факт, вокруг которого сложился её узнаваемый, документированный культ, и исправленное каноническое Житие подтверждает его без оговорок (Покровский монастырь, официальное Житие, pokrov-monastir.ru; Matrona Nikonova, en.wikipedia.org). Точный возраст определяется менее твёрдо. «Немного больше шестнадцати» — это формулировка позднего Жития, а не запись в регистре; регистры не сохранились, и английские изложения соответственно передают возраст расплывчато, как «около семнадцати» (orthochristian.com/79033.html; Wikipedia). Данное собрание сообщает об утрате способности ходить как о надёжном факте, а возраст — как об оценке Жития, привязанной к этому источнику согласно МЕТОДОЛОГИИ §3.5.

Двойная немощь

Значение паралича неотделимо от того, к чему он прибавился. Матрона была слепа от рождения — по преданию, рождена без глаз, с сомкнутыми глазницами (рассматривается в Себино и слепое дитя). На протяжении первых полутора десятилетий её жизни эта слепота была её единственным определяющим ограничением; она ещё могла двигаться, и Сказание рисует её как ребёнка, который ходил по селу и в храм. Утрата способности ходить затворила вторую дверь. С позднего отрочества она не могла ни видеть, ни ходить — двойная немощь, сделавшая её, в самом прямом смысле, полностью зависимой от других на весь остаток жизни (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; Wikipedia).

Эта зависимость — не благочестивое украшение; это материальное условие, которым управляется всё последующее. Слепая, неподвижная женщина не могла бы скитаться по Москве, ускользать от милиции или сохранять себе жизнь без непрерывной череды людей, готовых нести, приютить и укрывать её. «Скитание», вынесенное в заглавие этого файла, поэтому никогда не было одиноким. Это всегда было перемещение — Матрону переносили от ночлега к ночлегу принимавшие её семьи и духовные чада, через дома которых она проходила, — образец, который становится самой формой московских лет (см. Бездомная в столице). Двойная немощь — также часть того, что делает самую знаменитую легенду о ней — посещение в 1941 году Сталиным — исторически трудной для доверия: слепая, неподвижная, незарегистрированная женщина, скрывающаяся в укрытии, — не та фигура, которую глава государства мог бы найти или искать (неправдоподобность, отмеченная исследователем канонизации Иовом (Гумеровым); см. вопрос о визите Сталина).

«Воля Божия»: образ, рисуемый преданием

Сказание не представляет паралич как бедствие, которое сломило Матрону. Оно представляет его как нечто, что она предвидела и приняла. Житие сообщает, что она приняла утрату способности ходить как волю Божию, что она знала о её приближении и что на протяжении тридцати пяти лет, последовавших за этим, она никогда не роптала ни на тот, ни на другой недуг (Жданова, Сказание, 1993, azbyka.ru; каноническое Житие, orthochristian.com/79033.html; Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru). В благочестивых рамках это составляет единое целое с детством, уже очерченным в Разделе 01: слепая девочка, которую сельский священник, как говорят, назвал святой при её крещении, которая, как говорят, знала вещи прежде, чем они случались. Паралич становится, в этих рамках, не случайным недугом, но предвиденным, принятым заранее.

Данное собрание передаёт этот образ как принадлежащий преданию, а не как установленный факт, и различие имеет значение в двух местах. Во-первых, предвидение: то, что Матрона предсказала собственный паралич, есть утверждение о прозорливости, записанное только в позднем Житии, и сообщается здесь как то, что свидетельствует Житие, но никогда как удостоверенное пророчество (согласно МЕТОДОЛОГИИ §3.5; источниковедческие рамки изложены в Житие Ждановой и его исправления). Во-вторых, невозмутимость: то, что она «никогда не роптала», есть агиографическое общее место, тот род назидательного обобщения, какой житие поставляет по своему жанру, и его следует читать как свидетельство Жития о том, какой запомнили святую, а не как проверенную психологическую запись (о жанре см. Свидетельство и метод). Что можно сказать прямо — это твёрдый факт: молодая женщина лишилась способности ходить и прожила ещё тридцать пять лет слепой и неподвижной. Приятие — это толкование преданием этого факта, и толкование центральное, — но оно принадлежит преданию.

Село под Революцией

Юность Матроны и наступление её паралича приходятся на годы около Революции 1917 года, и село, в котором она выросла, не пережило эту революцию неизменным. Большевистский захват власти и последовавшая советская антирелигиозная кампания достигли даже тульской глубинки: Церковь подверглась нападкам, её общественная жизнь была урезана, донос стал чертой обыденного существования, а открытое религиозное благочестие превратилось из сельской нормы в политическую обузу (документированный советский контекст; Matrona Nikonova, en.wikipedia.org; о гонениях в целом см. русская православная традиция и Новомученики и исповедники).

Предание сообщает, что это коснулось и собственной семьи Матроны. По рассказу Сказания её братья стали коммунистами — сельскими активистами нового порядка, — и дом с двумя партийцами не мог уютно вмещать слепую, неподвижную сестру, вокруг которой собрался постоянный поток религиозных посетителей, приходивших к ней за молитвой и советом (сельскому служению посвящён файл поток посетителей). Эти посетители были именно тем, чего братья имели причины бояться: непрерывный приток верующих в семейный дом был как раз тем, что навлекало донос и могло подвергнуть всю семью гонениям при новом режиме (Жданова, Сказание, 1993, azbyka.ru; каноническое Житие, orthochristian.com/79033.html; Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru). Житие изображает братьев не столько злодеями, сколько людьми, попавшими в безвыходное положение, — и изображает уход Матроны как её щажение их.

Здесь источниковедческое и историческое сходятся, а не расходятся. Конкретное утверждение — что эти братья были коммунистами и боялись за эту семью — опирается на позднее Житие и привязано к нему. Но ситуация, которую оно описывает, — это в точности то, чего следовало бы ожидать от документированной истории ранней советской деревни: религиозно заметный дом был действительно опасен для своих членов в те годы, и решение удалить заметного члена понятно на этом фоне (советский контекст прописки и слежки, развитый в Бездомная в столице). Анекдот принадлежит Житию; мир, в котором он находится, реален.

Решение уйти

Уход из Себино поэтому подаётся преданием как схождение двух давлений: страха семьи и собственного выбора Матроны не быть причиной их опасности. Житие представляет её уходящей ради семьи — удаляющей себя и толпы, следовавшие за ней, из дома, который не мог их себе позволить в советских условиях (Жданова, Сказание, 1993, azbyka.ru; Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru). Для слепой, неподвижной женщины это было не малым делом: уйти означало отказаться от единственного постоянного места, какое у неё было, — от села, которое она никогда в жизни не была способна увидеть, но которое по крайней мере всегда знала, — и вверить себя всецело тому, кто в городе примет её. Остаток её жизни — бездомное, беспрописочное существование, перемещаемое от ночлега к ночлегу, — начинается с этого решения.

Документальная летопись не позволит нам восстановить уход в подробностях. Даты, повод, порядок событий — всё так, как даёт их позднее Житие; ни один современный документ не прослеживает слепую крестьянку, покидающую тульское село в 1920-х годах, и по самой природе своей такой человек оставляет мало следов (положение со скудостью источников, Житие Ждановой и его исправления). Что надёжно — это исход, в котором её подхватывают следующие источники: к середине 1920-х годов Матрона в Москве, и она остаётся в Москве и окружающем её крае, перемещаясь между ночлегами, пока не умирает в 1952 году (Покровский монастырь, «Московский период», pokrov-monastir.ru; Wikipedia; orthochristian.com/79033.html).

Переезд в Москву, ок. 1925 года

Местом назначения была Москва, и обычная дата, которую дают источники для переезда, — 1925 год (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; Matrona Nikonova, en.wikipedia.org; orthochristian.com/79033.html). [Disputed: источники стандартно относят переезд Матроны в Москву к 1925 году, но поздний, устный характер летописи означает, что год является приближением, а не документированной датой; некоторые рассказы говорят более расплывчато о «середине 1920-х годов», и ни одна современная запись его не закрепляет. Данное собрание следует общепринятому 1925 году, отмечая, что он не документален.] Почему именно столица — предание в конце концов не объясняет: быть может, потому, что туда ушли её духовные чада и верующие, способные приютить её; быть может, потому, что большой город предлагал ту анонимность, какую село дать не могло. То, что открыл этот переезд, есть предмет следующего файла: жизнь без постоянного жилья и без прописки, прожитая в череде чужих квартир, домов и подвалов, под постоянным глухим давлением государства, отслеживавшего, где люди спали (Покровский монастырь, «Московский период», pokrov-monastir.ru; Wikipedia).

Более полная фактура московского служения — толпы, находившие её даже там, наставление и молитва, военные годы и приписываемые им пророчества — принадлежит Разделу 05 и здесь лишь предвозвещается (служение через террор и войну; молитва и наставление в Москве). Этот файл закрывается там, где закрывается её оседлая жизнь: слепая, неподвижная женщина за сорок, недавно из тульского села, поставленная в советскую Москву без собственного дома и без законного места, где быть, — то условие, из которого прожито было всё, что сделало её знаменитой.

См. также

References

  • Zhdanova, Zinaida V. Skazanie o zhitii blazhennoy startsy Matrony [The Tale of the Life of the Blessed Eldress Matrona]. Moscow, 1993; many later printings. Text at azbyka.ru/fiction/skazanie-o-zhitii-blazhennoj-staricy-matrony. (The principal popular Life: the loss of the legs “a little over sixteen,” the foreseeing and acceptance, the Communist brothers and the family’s fear, the leaving.)
  • Pokrovsky Stavropegic Convent. “The life of the Blessed Matrona” and “The Moscow period of the life of Blessed Matrona.” pokrov-monastir.ru. (The corrected canonical Life and the cult’s documentation: the paralysis, the move to Moscow c. 1925, the wandering.)
  • “The Life of Blessed Matrona of Moscow.” OrthoChristian.com (orthochristian.com/79033.html). (The canonical Life in English: the age at the loss of her legs; the departure for Moscow.)
  • Matrona Nikonova. Wikipedia (en.wikipedia.org). (The blind-and-immobile condition; the Soviet antireligious context; the mid-1920s move and the registrationless life.)