Засвидетельствование и метод

Рабочие правила, которым следует данное собрание применительно к современной святой со скудной источниковой базой. Опираясь на источниковедческий обзор из сопутствующего файла, здесь точно изложено, как оцениваются, привязываются и помечаются утверждения о Матроне: схема засвидетельствования, заимствованная из ксениевской модели репозитория и перенастроенная для святой, чья биография почти целиком восходит к одному благочестивому Житию 1993 года и к каноническому Житию, выправленному из него. Здесь же изложено и то, что Церковь утверждает, прославляя такую святую, дабы скудость источников никогда не была принята за приговор о её святости.

Традиция: Русское Православие (канонизирована в 1999/2004 годах)

Обзор источников вкратце

Сопутствующий файл, Житие Ждановой и его исправления, излагает источниковую ситуацию в полноте; настоящий файл предполагает его и излагает метод. Вкратце: Матрона не написала ничего, никогда не была рукоположена или пострижена и жила сокрыто под советской властью; её воспринятая биография достигает печати преимущественно в «Сказании о житии блаженной старицы Матроны» Зинаиды Ждановой (1993) и в каноническом Житии, которое Синодальная комиссия по канонизации Московского Патриархата через иеромонаха Иова (Гумерова) произвела, выправив эту книгу (Жданова, Сказание, azbyka.ru; Аргументы и Факты, kuban.aif.ru; pokrov-monastir.ru). Документальная основа — метрики, современные событиям записи — по большей части отсутствует. Это случай со скудной источниковой базой, и писать о нём надлежит именно так.

Источники как датированные памятники

Взятые как памятники, помещённые во времени, источники о Матроне распределяются следующим образом.

Источник (памятник) Дата Что это Что он может удержать
Жизнь Матроны в Себине и Москве 1881–1952 Сами прожитые события Невосстановимы иначе как через позднейшее свидетельство; немногие современные следы — в силу самого образа жизни (она жила без прописки)
Очевидческая память домочадицы (Жданова) 1942–1949 Собственные годы Ждановой, прожитые у Матроны Подлинное очевидческое свидетельство, но лишь о части московского периода и записанное десятилетия спустя
Устные воспоминания односельчан и родни собраны в конце 1980-х — начале 1990-х Память о деревенских десятилетиях и детстве, собранная Ждановой Основная масса биографии; память спустя пятьдесят с лишним лет, сформированная благочестием
Жданова, Сказание 1993 Основное популярное Житие Полное благочестивое повествование — и спорный материал (Сталин, народно-магические эпизоды)
Каноническое Житие (Иов Гумеров / комиссия) 1997–1999 Выправленное Житие Патриархата То, что Церковь сочла возможным ответственно утвердить; эпизод со Сталиным удалён
Документация культа Покровского монастыря с 1998 Перенесение мощей, акты прославления, реестры чудес Облик и масштаб современного культа; запись о прославлении
Критический / научный комментарий с 1990-х Русская и западная журналистика и наука Споры, «икона со Сталиным», критика народной религиозности, социология культа

Почти всякий «биографический факт» о Матроне восходит к средним строкам — Сказанию 1993 года и стоящим за ним воспоминаниям, — кроме самого существования и облика московского служения и могильного культа, которые позднейшая документация культа и живая память многих поддерживают независимо.

Схема засвидетельствования

Приспосабливая четырёхклассовую модель, которую репозиторий выработал на случае Ксении (см. методологию Ксении), и перенастраивая её для Матроны:

  • Класс (a) — многократно засвидетельствованные существование и облик. Что Матрона существовала, родилась в Себине и была слепой, была недвижима с юности, перебралась в Москву в 1920-х годах, принимала посетителей, умерла в 1952 году и была погребена на Даниловском кладбище, где вырос культ, — всё это поддерживается схождением всех источников и засвидетельствованным паломничеством после 1952 года и перенесением мощей в 1998 году. Это самая твёрдая полоса, и это биографический облик, а не датированное событие.
  • Класс (b) — очевидческая память домочадицы. Собственное воспоминание Ждановой о годах, которые она прожила у Матроны (ок. 1942–1949). Подлинное свидетельство из первых рук, но частичное по охвату и записанное сорок с лишним лет спустя; надёжное для уклада московского дома, более слабое для точных событий и дословных слов.
  • Класс (c) — позднее благочестивое предание. Основная масса Сказания: чудеса при крещении, детские пророчества, встреча с Иоанном Кронштадтским, военные предсказания, поимённые рассказы о чудесах — устная память о деревенских десятилетиях и детстве, собранная полвека спустя и сформированная условностями жития. Надёжно для облика памяти культа; самые поздние и обстоятельные подробности наименее надёжны.
  • Класс (d) — выправленное и спорное наслоение. Материал, который комиссия удалила как «не соответствующий церковному преданию», — народно-магические эпизоды — и прежде всего визит Сталина, который покоится на одном лишь Сказании, был найден исследователем канонизации неподтверждённым и был исключён из канонического Жития. Согласно METHODOLOGY §3–4, такой материал помечается и разбирается, а не повторяется как факт.

Решающий пункт — то, что эти классы могут и чего не могут установить. Источники могут установить существование и облик Матроны (слепая, недвижимая блаженная, принимающая верующих, — устойчивая во всех слоях), существование и облик культа (засвидетельствованного на могиле и в паломничестве после 1998 года) и нужды, которые верующие приносили к ней. Они не могут установить точный год рождения (метрики не сохранились), дословные изречения (записанные десятилетия спустя в благочестивом регистре) или спорные события как документированную историю (визит Сталина прежде всего). Это та граница, вдоль которой написано всё собрание.

Правила, которым следует данное собрание

  1. Привязывай всякое утверждение к его раннейшему письменному засвидетельствованию, названному и датированному (METHODOLOGY §3.5). Для Матроны это почти всегда означает Сказание 1993 года или производное от него каноническое Житие, и файл указывает, какое именно.
  2. Никогда не утверждай дату как факт там, где запись не может её удержать. Год рождения приводится как канонический 1881-й с примечанием, что он не документален; где источники расходятся, приводятся обе цифры. [Disputed: рождение чаще всего относят к 1881 году, иногда к 1883 или 1885; ни одна сохранившаяся метрика его не закрепляет — см. сопутствующий файл.]
  3. Никогда не подавай рассказ о чуде, пророчестве или прозорливости как документированное событие. Такие рассказы передаются как то, что свидетельствует названный источник, с указанием источника, и никогда не удостоверяются как факт (METHODOLOGY §3.5).
  4. Считай исправление комиссии несущим. Там, где комиссия по канонизации отложила материал — эпизод со Сталиным, народно-магический регистр, — данное собрание следует этому суждению, передавая спорный материал как спорный и называя исправление.
  5. Различай слои явно. Многократно засвидетельствованный облик (класс a) отделяется от очевидческой памяти домочадицы (класс b), позднего благочестивого предания (класс c) и выправленного или спорного наслоения (класс d).
  6. Держи культ и документальную запись в их должном соотношении. Скудость и поздность записи передаётся, а не скрывается, и сопоставляется с богословием прославления, изложенным ниже.

Что Церковь утверждает, прославляя её

Было бы ошибкой прочесть вышесказанное как умаление святой Матроны, и причина тому богословская. Когда Церковь прославляет святого, она не удостоверяет биографию; она принимает и утверждает культ — свидетельство верующих о том, что через этого человека благодать Божия действовала и действует. Прославление есть признание святости, уже явленной в почитании и предстательстве, а не заключение архивного изыскания (принцип, изложенный пространно в методологии Ксении; ср. Святые как богословие (о. Серафим Роуз)).

Случай Матроны заостряет этот пункт особым образом. Здесь Церковь не прославила популярное Житие в том виде, как оно стояло; через комиссию она выправила это Житие, удалив то, чего не могла утвердить, и прославила святую на основании того, что осталось, вместе с живым свидетельством культа — засвидетельствованным паломничеством к её могиле, собранными рассказами об услышанной молитве (запись о прославлении, pokrov-monastir.ru). То, что прославлено в 1999 и 2004 годах, есть святая жизнь, принятая в почитании и утверждённая собственным выправленным свидетельством Церкви, — а не всякий анекдот Сказания и решительно не те эпизоды, которые Церковь отвергла. Культ есть свидетельство; неотредактированное популярное Житие — нет. Верно передать это различие — не скептицизм в отношении святой; это верность тому, что Церковь действительно сделала.

См. также

References

  • Zhdanova, Zinaida V. Skazanie o zhitii blazhennoy startsy Matrony. Moscow, 1993. azbyka.ru. (The principal late source; eyewitness for 1942–1949, compilation for the rest.)
  • “Chudoverie, Stalin i Pokrov.” Argumenty i Fakty (kuban.aif.ru). (Iov (Gumerov) and the commission; the correction of the Skazanie; the “fairy-tales” assessment.)
  • Pokrovsky Stavropegic Convent. Life, translation of relics, and glorification materials. pokrov-monastir.ru. (The cult documentation and glorification record.)
  • Matrona Nikonova. Wikipedia (en.wikipedia.org). (The birth-year range; the Skazanie of 1993.)
  • St. Xenia of Petersburg: Methodology. This repository, st-xenia-of-petersburg/06-hagiography-vs-history/methodology.md. (The four-class attestation model and the theology of glorification adapted here.)
  • METHODOLOGY.md §3.5 and §4, this repository.