Поток посетителей

До своего переезда в Москву в середине 1920-х годов, ещё находясь в тульском селе Себино, слепая и (позднее) неподвижная Матрона, согласно преданию, привлекала постоянный поток людей, искавших молитвы, совета и исцеления, — из её собственного села и окрестных уездов, крестьян, приносивших болезни, семейные неурядицы, пропавшие вещи и нерешённые вопросы. Этот файл сообщает об этом потоке так, как его изображает позднее Житие, привязывая его к Сказанию 1993 года и к каноническому Житию, выправленному из него, и прочитывая его в меру того, что он может и чего не может вынести: как благочестивый портрет сельской славы, записанный спустя десятилетия после событий, который прообразовал грядущее московское служение.

Традиция: Русское Православие (канонизирована в 1999/2004 годах)

Что сообщает предание

Полученный нами рассказ о сельских годах Матроны есть прежде всего рассказ о репутации. Житие держится того, что с девичества — и всё более по мере того, как она росла, лишилась к концу отрочества способности ходить и осела в той неподвижной, сидячей жизни, которую сохранит до конца своих дней, — люди приходили в избу Никоновых в Себине, чтобы увидеть её: просить её молитв, изложить перед нею свои беды, искать помощи в болезни и в обыкновенных бедствиях крестьянской жизни (Жданова, Сказание о житии блаженной старицы Матроны, 1993, azbyka.ru; каноническое Житие, Покровский монастырь, «Житие блаженной Матроны», pokrov-monastir.ru; OrthoChristian, «The Life of Blessed Matrona of Moscow», orthochristian.com/79033.html). Приходили сперва из самого Себина, затем — по мере того как расходилась молва — из соседних сёл и из более широких уездов Тульской губернии, а в конце концов, говорит Житие, и из гораздо более дальних мест: на телегах и пешком приносили к ней больных, и она принимала их (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; OrthoChristian).

Стоит сразу же сказать, какого рода это утверждение. Мы читаем не реестр посетителей и не дневник современника-наблюдателя; никакого такого документа не сохранилось, и образ жизни Матроны намеренно оставил мало следов (см. Житие Ждановой и его исправления). Мы читаем нарисованный Сказанием портрет сельских лет — устную память тех десятилетий, собранную спустя добрых полвека и оформленную по канонам жития, — вместе с каноническим Житием, которое комиссия Патриархии, через иеромонаха Иова (Гумерова), составила, выправив эту книгу (Аргументы и Факты, «Чудоверие, Сталин и Покров», kuban.aif.ru). Согласно METHODOLOGY §3.5, это определяет доказательный характер всего, что есть в этом файле: это память предания о сельской репутации, сообщаемая как таковая, привязанная к своему источнику и никогда не удостоверяемая как задокументированное событие. Что схождение источников может вынести — это форму: что узнаваемая слепая, неподвижная женщина в Себине стала человеком, к которому простой народ нёс свои нужды (см. градацию засвидетельствованности в Засвидетельствованность и метод). Отдельные же рассказы покоятся на одном лишь позднем Житии.

Люди и их нужды

То, что изображает Житие, описывая поток посетителей, — это вся социальная ткань дореволюционной, доколлективизационной сельской России, несущая свои беды к двери избы. Нужды, которые оно называет, суть нужды крестьянской жизни, и их стоит изложить прямо, потому что это та часть портрета, которая звучит вернее всего своему окружению и которую Церковь утверждает с наибольшей готовностью.

Была, во-первых, болезнь — постоянное. Житие изображает больных, которых приносили к Матроне из окрестных сёл, иногда несли, потому что они не могли идти, и предание держится того, что некоторые уходили с помощью (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; OrthoChristian). Это собрание сообщает о таких рассказах как о том, что свидетельствует названный источник, и не удостоверяет ни одного из них как факт; притязания на исцеления — это как раз то, где дисциплина METHODOLOGY §3.5 связывает туже всего (и где образ отклика Матроны — её настойчивое утверждение, что помощь приходит от Бога, а не от неё, — есть вопрос решающий, разбираемый в Образ её наставления).

Была, во-вторых, семейная беда: ссоры, пьянство, разлаживающиеся браки, дети, которые не унимались, решения, которые семья не могла принять сама, — отправляться ли в путь, заключать ли брак, покупать или продавать. Житие изображает Матрону как женщину, к которой приносили такие обыкновенные затруднения и от которой исходили краткие, практические ответы (Жданова, Сказание, azbyka.ru; OrthoChristian). Было, в-третьих, малое бедствие пропавших или украденных вещей — заблудившаяся корова, пропавшие деньги, кража в селе, где все друг друга знают, — сама материя ремесла народного ясновидца, и, как должен будет подробно разобрать следующий файл, сама материя, заставлявшая иных читателей неотредактированного Сказания видеть в ней сельскую знахарку, а не христианскую подвижницу (критика, сообщаемая в Аргументах и Фактах, kuban.aif.ru, и AsiaNews, «Devotion to the Blessed Matrona Moskovskaya», asianews.it). Сами нужды для такого окружения непримечательны; то, в чём источники расходятся, — это регистр, в котором, как говорится, Матрона их встречала, — и это разногласие разбирается в Образ её наставления, а не здесь.

И была, протекая под всем этим, нужда, которую Церковь прочитывает как истинное основание прочих: люди приходили за молитвой — просить молитв той, кого село начало почитать святой, и быть посланными ею обратно к молитве и таинствам Церкви. Житие последовательно держится того, что Матрона принимала простой народ не как чудотворица, раздающая исцеления, но как молящаяся женщина, обращавшая их к Богу (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; OrthoChristian). Какой бы вес ни придавать отдельным рассказам, это та рамка, в которую каноническое Житие заключает весь поток посетителей, и это рамка, которой следует это собрание.

Поток, как его изображает Житие

Сказание и каноническое Житие представляют поток не как внезапную славу, но как нечто, что собиралось. Знамения детства (разбираемые в Знамения детства) и ранняя слава необычной прозорливости привлекают, по рассказу Жития, сперва любопытство, а затем доверие села; доверие привлекает соседей; рассказы соседей привлекают окрестные уезды (Жданова, Сказание, azbyka.ru; OrthoChristian). Житие связывает этот рост и с теми широкими фактами её жизни, которые источники держат наиболее твёрдо: слепота и неподвижность, приковавшие её к одному месту, означали, что желавшим её приходилось приходить к ней, — и они приходили (см. Себино и слепая девочка, а о потере её ног — Паралич и странствие).

Житие ясно высказывается об одном пункте, который определяет, как этот раздел связывается с остальным собранием: оно представляет поток посетителей как нечто, что началось в селе и никогда не прекращалось — что продолжалось и росло через всякую позднейшую пору её жизни. Толпы в Себине суть, в архитектуре Жития, первая глава единого пожизненного служения принятия верных, которое достигнет своего полного размаха лишь в Москве, где предание сообщает, что она принимала до сорока человек в день в годы Террора и войны (Покровский монастырь, «Московский период», pokrov-monastir.ru; эта цифра принадлежит по праву Молитва и наставление в Москве). Сельский поток и московское половодье суть, для Жития, одна и та же река.

Эта непрерывность сама по себе есть черта источника и должна прочитываться как таковая. Житие, составленное в начале 1990-х, оглядывающееся на всю жизнь с высоты той святой, какою к тому времени её сделал культ, естественно прочитывает сельские годы как рассадник московского служения и повествует о ранней славе в свете позднейшей. Это не делает сельский поток вымыслом — слепая, неподвижная женщина с именем святости есть как раз тот род фигуры, какую простой народ и впрямь искал, и эта личность устойчива во всех слоях предания (см. Засвидетельствованность и метод). Это означает лишь, что форма повествования — неуклонно нарастающий поток, бесшовная непрерывность от избы до Москвы — есть ретроспективное оформление Жития и сообщается здесь как таковое.

Как это прообразовало московское служение

Причина, по которой этот раздел стоит там, где он стоит, — прежде странствия и московских лет, — в том, что Житие делает сельский поток образцом для всего, что последовало. Образец, заданный в Себине, — неподвижная женщина на одном месте; верные, приходящие к ней; нужды болезни, семьи и решения, излагаемые перед нею; обращение этих нужд обратно к Богу и Церкви, — есть образец, который предание затем непрерывно несёт в Москву, лишь усиленный масштабом города и давлением советских десятилетий (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; OrthoChristian). Когда позднейшие файлы описывают московский дом с его постоянными посетителями, его сорока в день в худшие годы, его гостями, прибывающими сквозь опасность Террора и войны (см. Служение сквозь Террор и войну), они описывают сельский поток, разросшийся в половодье, — та же личность, тот же род нужды, та же церковная рамка вокруг помощи.

Есть трезвое замечание, которое нужно сделать об этом прообразовании, и оно принадлежит сюда, а не в более тёплые регистры культа. Непрерывность Жития есть непрерывность богословская не менее, чем биографическая: оно представляет всю жизнь Матроны как одно призвание — принимать страждущих и указывать им на Бога, — и прочитывает сельские годы как его первую форму. Собрание следует Житию в прослеживании этой непрерывности, но следует METHODOLOGY §3.5 в удержании черты между засвидетельствованной формой (слепая, неподвижная женщина, которую искал простой народ, личность, устойчивая во всех источниках) и поздне-житийной деталью (отдельные толпы, отдельные исцеления, отдельная нарастающая слава), которая покоится на одном лишь Сказании и каноническом Житии и сообщается как их свидетельство, а не как задокументированная история. Поток посетителей есть, в конце концов, первый и полнейший образ Жития того, кем почиталась быть Матрона: не творящей чудеса во имя своё, но местом, к которому приходили обременённые и от которого их посылали обратно к Богу.

См. также

References

  • Zhdanova, Zinaida V. Skazanie o zhitii blazhennoy startsy Matrony [The Tale of the Life of the Blessed Eldress Matrona]. Moscow, 1993; many later printings. Text at azbyka.ru/fiction/skazanie-o-zhitii-blazhennoj-staricy-matrony. (The principal late source for the village reputation and the stream of visitors; oral memory of the Sebino decades gathered c. 1990.)
  • Pokrovsky Stavropegic Convent. “The life of the Blessed Matrona,” “The Moscow period of the life of Blessed Matrona.” pokrov-monastir.ru. (The canonical Life; the country folk seeking her at Sebino; the continuity into the Moscow ministry and the scale of the later flow.)
  • “The Life of Blessed Matrona of Moscow.” OrthoChristian.com (orthochristian.com/79033.html). (The canonical Life in English; the kinds of need brought to her and the churchly frame around the help.)
  • “Chudoverie, Stalin i Pokrov. Pravda o chudesakh svyatoy Matrony Moskovskoy.” Argumenty i Fakty (kuban.aif.ru). (The commission’s correction of the Skazanie, through Iov (Gumerov); the znakharka / folk-magical criticism, taken up in the companion file.)
  • “Devotion to the Blessed Matrona Moskovskaya, Stalin’s saint.” AsiaNews (asianews.it). (The thaumaturgic / folk-religion critique of the unedited popular Life.)