Молитва и наставление в Москве

В московские годы (ок. 1925–1952) Житие изображает святую Матрону в средоточии ежедневного дома молитвы и наставления: непрестанный приём приходивших в нужде, читаемые над ними собственные молитвы Церкви, раздаваемая на вынос благословенная вода, долгие ночи молитвы и духовные дочери, которые ходили за нею и распоряжались потоком людей. Главенствующая нота, по изложению Жития, — её настойчивое утверждение, что помогает Бог, а не она. Этот файл собирает ткань той молитвы и наставления, как она протекала в масштабе столицы, привязывает её к позднему Житию и показывает, как она продолжала образ, уже заданный в селе Себино.

Традиция: Русское Православие (канонизирована в 1999/2004 годах)

Ежедневный приём

Московские годы — это, в изображении Жития, прежде всего служение приёма. С самого приезда в город Матрона, как говорится, жила посреди приходивших к ней людей — Житие сообщает о потоке примерно до сорока человек в день — и проводила дни, отвечая им: больные, ищущие исцеления; семьи, ищущие возвращения арестованного сына или сохранности того, кто на фронте; мужчины и женщины, ищущие решения, которое не могли принять одни; напуганные, ищущие просто услышать, что им делать (Жданова, Сказание о житии блаженной старицы Матроны, 1993, azbyka.ru; каноническое Житие, Покровский монастырь, «Московский период», pokrov-monastir.ru; OrthoChristian, «The Life of Blessed Matrona of Moscow», orthochristian.com/79033.html). Это сообщается здесь, согласно METHODOLOGY §3.5, как то, что свидетельствуют названные источники; собрание не удостоверяет ежедневное число, но лишь то, что Житие представляет её московскую жизнь как жизнь постоянного, многолюдного приёма, а не уединения.

Что придаёт этому приёму особый характер — это обстановка, в которой он происходил: не монастырская приёмная и не приход, а тесные комнаты незарегистрированной жизни. Матрона, слепая от рождения и к тому времени совершенно недвижимая, принимала приходивших оттуда, где лежала или сидела, в заёмных и переменчивых пристанищах, через которые она перемещалась (см. Бездомная в столице и Паралич и скитание). Опасность, окружавшая всё это, — приём религиозных толп при отсутствии регистрации, в годы террора и войны, — относится к сопутствующему файлу Служение сквозь террор и войну; настоящий же файл касается того, в чём состоял приём: молитвы и наставления.

«Только Бог помогает!»

Житие настойчиво утверждает, что Матрона отвергала роль чудотворицы, и это отвержение есть та ось, на которой держится всё остальное в её наставлении. Сообщается, что она отклоняла всякое предположение, будто исцеляет или отвечает своею силою, возвращаясь снова и снова к формуле, запомнившейся как её девиз, — «Только Бог помогает!» — и настаивая, что она не делает ничего, кроме молитвы, что это Бог исцеляет и Бог отвечает (Жданова, Сказание, azbyka.ru; Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; OrthoChristian, orthochristian.com/79033.html). Это тот же главенствующий принцип, который сопутствующий раздел об образе её наставления излагает полностью (см. Образ её наставления); в московские годы он — рамка, внутри которой надлежит читать весь ежедневный приём. Что бы ни приносил посетитель, Матрона Жития не представляла себя его средством, но обращала нужду к Богу и Церкви — и собрание сообщает об этом, как и повсюду, как об утверждённом Житием образе её манеры, а не как об удостоверении того, что то или иное исцеление либо ответ совершились.

Молитвы, читаемые вслух, и благословенная вода

Житие точно говорит о форме, которую принимала молитва Матроны над людьми, и эти подробности важны, ибо они недвусмысленно суть собственные молитвы Церкви, а не заклинания. Сообщается, что она читала молитвы вслух над приходившими к ней — называя, по преданию, «Отче наш»; 90-й псалом (в славянской нумерации, «Живый в помощи Вышняго», псалом, читаемый над больными и находящимися в опасности во всей православной практике); и воскресную молитву «Да воскреснет Бог» (стихи против бесовского, которыми открывается молитва Кресту) — и что она давала людям воду, над которою помолилась (благословенную воду), чтобы они уносили её и употребляли (Жданова, Сказание, azbyka.ru; Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; OrthoChristian, orthochristian.com/79033.html). Каждое из этого есть устойчивый элемент обыкновенного православного благочестия: молитва Господня, два самых известных охранительных текста славянской Псалтири и молитвослова, и употребление святой воды. Так Житие представляет её молитву в Москве не как частное колдовство, но как чтение текстов Церкви над страждущими — дело всякого молящегося мирянина, совершаемое с необычайным постоянством.

Само это постоянство — нить, на которой Житие задерживается. Помимо молитв, читаемых над посетителями, Матрона изображается женою непрестанной молитвы, преданной долгим ночам молитвы, молящейся в часы, когда дом спал (Жданова, Сказание, azbyka.ru; OrthoChristian, orthochristian.com/79033.html). Приём днём и бдение ночью суть, по изложению Жития, единая жизнь: молитва, которую она читала вслух над сорока приходившими, черпалась из того же источника, что и молитва, которую она держала одна во тьме. Именно на этой молитве Житие основывает своё изображение её как человека Божия, а не народной целительницы, — слепой недвижимой жены, чьим главным и постоянным делом была молитва.

Духовные дочери

Матрона не жила и не служила одна. Житие изображает её окружённой духовными дочерями — келейницами, — которые заботились о её беспомощном теле, переносили её между пристанищами, упорядочивали поток приходивших и разделяли её сокровенную жизнь (Жданова, Сказание, azbyka.ru; OrthoChristian, orthochristian.com/79033.html). Их труд и делал ежедневный приём вообще возможным: недвижимая жена могла держать многолюдный дом молитвы лишь руками тех, кто ходил за нею. Духовные дочери суть также, по строению источников, тот канал, через который дошли московские предания, — это во многом их память, собранная прежде всего через Зинаиду Жданову, которую сохраняет позднее Житие (см. Житие Ждановой и его исправления). Ткань московской молитвы и наставления достигает нас, иными словами, через тот самый круг, что жил внутри неё.

Какой помощи искали и какую подавали

Нужды, приносимые Матроне в Москве, были обыкновенными бедствиями советской жизни, возведёнными в постоянство масштабом города и суровостью лет. Житие показывает людей, приходивших за исцелением в болезни, за помощью в семейной беде, за руководством в решениях, которые не могли быть приняты, за облегчением в страхе и скорби, которые период порождал без конца (Жданова, Сказание, azbyka.ru; Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; OrthoChristian, orthochristian.com/79033.html). На это Матрона Жития отвечала, что характерно, кратким, практичным, конкретным наставлением — простым указанием, направлением, увещанием к терпению — и, прежде всего, побуждая людей к вере и Церкви: носить крест, который многие оставили под советским давлением, ходить в храм, где его ещё можно было найти, исповедоваться и причащаться, молиться (Жданова, Сказание, azbyka.ru; OrthoChristian, orthochristian.com/79033.html; и см. Образ её наставления для полного изложения этих требований). В Москве воинствующе-безбожного государства это наставление обходилось дорого: послать напуганного незнакомца к таинствам значило понуждать к опасной верности. Изображение Жития, взятое целиком, — это образ скорее мирского духовника, нежели целительницы, — жены, которая встречала всякую нужду, обращая её обратно к Богу и Церкви, никогда не представляя себя источником помощи.

Продолжение себинского образа

Ничто из этого не началось в Москве. Житие ясно говорит, что московское служение продолжало, в масштабе столицы, тот образ, который Матрона уже держала в селе Себино, — непрестанный поток посетителей, молитву над приходившими, отклонение всякой силы на Бога, требования креста, храма и таинства. Сельская целительница и наставница и московская старица суть, в источниках, одна непрерывная фигура; что переменилось с переездом, так это обстановка и масштаб, а не манера. Те же молитвы, та же благословенная вода, то же краткое практичное слово, то же «только Бог помогает», теперь перенесённые в тесные и гонимые комнаты города под террором и войной. Читать московскую молитву и наставление верно — значит видеть их как себинский образ, выросший до полной меры, — и держать их, как держит их Житие, в церковном строе, который утвердила канонизационная комиссия, а не в народно-магическом, который она отсекла исправлением (см. Образ её наставления об этом различении).

См. также

Образ её наставления — полное изложение её церковной манеры: «только Бог помогает», требования креста и таинства, читаемые вслух молитвы и источниковедческое различение от народно-магического строя
Поток посетителей — себинский образ постоянного приёма, который продолжил московский ежедневный приём
Служение сквозь террор и войну — то же московское служение на фоне задокументированного советского гонения, и почему эта молитва и наставление были гонимым делом
Бездомная в столице — незарегистрированные, скитальческие пристанища, в которых держался ежедневный приём
Житие Ждановой и его исправления — как московские предания нисходят через круг духовных дочерей в позднее Житие
Женщины в Православии — более широкая традиция мирской святой жены и наставницы, в которой стоит служение Матроны

References

Zhdanova, Zinaida V. Skazanie o zhitii blazhennoy startsy Matrony [The Tale of the Life of the Blessed Eldress Matrona]. Moscow, 1993; many later printings. Text at azbyka.ru/fiction/skazanie-o-zhitii-blazhennoj-staricy-matrony. (The principal late source for the Moscow prayer and counsel: the daily reception, “only God helps,” the prayers read aloud and the blessed water, the long nights of prayer, and the spiritual daughters.)
Pokrovsky Stavropegic Convent. “The Moscow period,” in “The life of the Blessed Matrona.” pokrov-monastir.ru. (The canonical, corrected Life as disseminated by the convent that holds the relics; the Moscow reception and the churchly counsel.)
“The Life of Blessed Matrona of Moscow.” OrthoChristian.com (orthochristian.com/79033.html). (The canonical Life in English; the prayers read aloud, the spiritual daughters, and the kind of help sought and given.)
On the Soviet persecution of the Church see the Orthodoxy guide, Russian Orthodox Tradition. (The documented backdrop of militant atheism against which pressing cross, church, and sacrament on Moscow visitors was a costly fidelity.)