Себино и слепое дитя

Начало блж. Матроны Московской: бедная крестьянская семья в тульском селе Себино, дочь, рождённая слепой около 1881 года, и крещение, которое благочестивое предание окружает чудесами. Почти всё в этом файле нисходит от единственного позднего источника — Сказания Зинаиды Ждановой 1993 года и канонического жития, из него исправленного, — и написано как таковое, привязывая каждое утверждение к этому преданию, а не к какой-либо современной записи. Голые факты рождения, села, семьи и слепоты суть постоянное всякого изложения; крещальные знамения сообщаются как то, что свидетельствует позднее житие, а не как документированное событие.

Традиция: Русское Православие (канонизирована в 1999/2004 годах)

Источниковая рамка

Прежде чем село может быть описано, читателю должно быть сказано, как оно знаемо, ибо ответ определяет всё, что следует. Нет современной документации рождения, младенчества или крещения Матроны — нет сохранившейся приходской метрической книги, которая была бы предъявлена, нет раннего рассказа, записанного, пока события были близки. То, что известно о слепом дитяти из Себина, доходит до печати, в подавляющем большинстве, в «Сказании о житии блаженной старицы Матроны» Зинаиды Владимировны Ждановой, впервые изданном в Москве в 1993 году, и в каноническом житии, которое канонизационная комиссия Московского Патриархата, через исследователя иеромонаха Иова (Гумерова), произвела, исправляя ту книгу (Жданова, Сказание, 1993, azbyka.ru; Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru). Сказание было составлено спустя около четырёх десятилетий после сельских годов из воспоминаний переживших Матрону односельчан и родни женщиной, которая не была свидетельницей детства и могла знать его лишь по рассказу.

Полное источниковедческое изложение этого положения и правила, которым следует это собрание по его причине, изложены в файлах Житие Ждановой и его исправления и Засвидетельствование и метод. В рамке, изложенной там, голый факт слепой крестьянской девочки, рождённой в Себине, принадлежит к самой твёрдой полосе — многократно засвидетельствованному облику жизни, постоянному всякого изложения, — тогда как крещальные чудеса ниже принадлежат к позднему благочестивому преданию (класс c), записанному пятьдесят лет спустя и привязанному здесь к источнику, который их записывает. Ничто в этом файле не удостоверяется как документальная история; крещальные знамения в особенности сообщаются как то, что свидетельствует именованное житие.

Себино и тульская округа

Матрона родилась в селе Себино, в Епифанском уезде Тульской губернии, в среднерусском чернозёмном краю к югу от Москвы (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; Matrona Nikonova, en.wikipedia.org; OrthoChristian, orthochristian.com/79033.html). Это была глубокая крестьянская Россия последних десятилетий имперского порядка: поселение хлебопашцев-натуралов, устроенное вокруг земледельческого года и приходской церкви, спустя два десятилетия после освобождения крепостных, но всё ещё привязанное к земле и к гнетущей материальной нужде. В средоточии Себина стояла сельская церковь Успения (Успенская церковь), которая будет значима в следующем файле как место, которое дитя, как говорят, посещало, и, в предании, церковь, для которой она позднее просила написать икону (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; Жданова, Сказание, azbyka.ru).

Стоит заметить, как мало даже эта география покоится на документах. Это согласованная обстановка всякого рассказа, устойчивый задний план, на фоне которого культ её вспоминает, и нет причины сомневаться в селе или губернии. Но текстура места — какой дом, какие поля, особенная бедность семьи — доходит до нас через то же позднее воспоминание, которое несёт всё прочее, и должна удерживаться с тем же сознанием его поздноты.

Семья и её бедность

Полное имя Матроны было Матрона Димитриевна Никонова. Её родители, Димитрий и Наталия Никоновы, были бедными крестьянами, и бедность семьи есть одно из постоянных предания — подчёркиваемое в каждом житии как обыкновенное, ничем не примечательное тягло, из которого, как говорят, вышла необыкновенная жизнь (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; OrthoChristian, orthochristian.com/79033.html). Матрона была младшей из нескольких детей; у неё были братья и сёстры, включая братьев (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; Matrona Nikonova, en.wikipedia.org).

Предание сохраняет о тех братьях подробность, которая более чем случайна, ибо она помещает семью внутрь века, который она прожила. Двое братьев Матроны, как говорят, стали коммунистами после Революции и были враждебны и пристыжены религией своей сестры — её молитвой, её иконами, потоком верующих, которые к ней приходили, — до того, что её присутствие подвергало их опасности и способствовало, в воспринятом рассказе, её уходу из села в Москву в 1920-х годах (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; Matrona Nikonova, en.wikipedia.org). Это сообщается здесь лишь для того, чтобы закрепить положение семьи; переезд в Москву и его причины принадлежат позднейшему разделу (Паралич и скитание). Для основ важно то, что Матрона родилась в обыкновенную крестьянскую бедность и в семью, которую грядущий советский порядок разделит против неё самой, — верующая слепая дочь на одной стороне, братья-партийцы на другой.

Заметка, которая повторяется в благочестивой литературе и с которой должно обращаться с осторожностью, — это утверждение, что Наталия, обременённая бедностью и перспективой растить слепое дитя, помышляла прежде рождения отдать младенца в приют и была отвращена от того (в некоторых изложениях) сном (Жданова, Сказание, azbyka.ru; OrthoChristian, orthochristian.com/79033.html). Это часть чудесно-рождественского разряда жанра жития, впервые доходящая до печати в позднем житии, и сообщается здесь как таковая — мотив предания, а не документированный семейный факт.

Рождение, около 1881 года

Матрона родилась около 1881 года. Дату нельзя установить точно, и собрание откровенно говорит почему.

[Disputed: рождение чаще всего относят к 1881 году, иногда к 1883 или 1885; никакая сохранившаяся крещальная запись не закрепляет года.] Большинство источников, включая каноническое житие, дают год как 1881; некоторые дают 1883 или 1885; никакой сохранившейся крещальной записи не было предъявлено, чтобы это решить (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; Matrona Nikonova, en.wikipedia.org). Это собрание следует каноническому 1881 году на всём протяжении, отмечая при этом, что цифра условна, а не документальна, — одно из мест, где тонкоисточниковая жизнь не может нести ту точность, которую несла бы жизнь публичного лица. Неопределённость есть не изъян изложения, но черта свидетельства: сокрытая крестьянская девочка в селе, метрические книги которого не сохранились, просто не оставляет закрепимой даты рождения.

Рождённая слепой

Единственный телесный факт, в котором согласны все источники и который сформировал всю последовавшую жизнь, — это что Матрона родилась слепой. Описания конкретны и согласны: она родилась без глаз — её глазные впадины покрыты плотно сомкнутыми веками, веки сросшиеся над пустыми глазницами, так что она никогда не имела зрения и никогда не имела, в буквальном смысле, глаз, чтобы их потерять (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; OrthoChristian, orthochristian.com/79033.html; Matrona Nikonova, en.wikipedia.org). Предание сравнивает её сомкнутые веки с веками птицы.

Это самое трезвое и лучше всего засвидетельствованное данное ранней жизни, и его должно принять просто как врождённое состояние: дитя, рождённое без глаз, в бедную семью, которая едва могла позволить себе иждивенца, который никогда не будет работать землю. Позднейшее предание вычитывает духовный смысл в слепоте — внутреннее зрение, данное взамен внешнего, — но телесный факт стоит сам по себе и подлежит всему: неподвижности, которая придёт в её позднем отрочестве (предображённой здесь, рассказанной в Параличе и скитании), зависимости от других всю её жизнь, и образу, который культ будет почитать, — слепой, неподвижной блаженной всякого рассказа.

Крещение и его чудеса

Именно при крещении предание обращается от трезвого факта к чуду, и здесь привязывание должно быть на пределе тщательности. Дитя было крещено в себинской церкви и наречено именем Матрона — в честь, по преданию, константинопольской святой V века Матроны Пергской — приходским священником, отцом Василием (Жданова, Сказание, azbyka.ru; Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; OrthoChristian, orthochristian.com/79033.html).

Два чуда, как говорят, сопровождали крещение. Первое: когда младенца погружали, столп благоухающего, лёгкого дыма, как говорят, поднялся над купелью, что отец Василий — по рассказу, благоговейный священник — принял за знамение. Он, как сообщают, сказал слова в том смысле, что крестил многих, но никогда не видел ничего подобного, и что «дитя сие будет свято» (Жданова, Сказание, azbyka.ru; Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; OrthoChristian, orthochristian.com/79033.html). Второе: крестообразная выпуклость или возвышение, как говорят, выступало на груди дитяти — поднятый крест из её собственной плоти, который предание трактует как своего рода нерукотворный, «нерукотворный» крещальный крест, и связывает с её позднейшим отказом порой носить металлический крест, потому что, по рассказу, она уже носила один (Жданова, Сказание, azbyka.ru; Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru).

Каждое слово этого есть позднее благочестивое предание (класс c), впервые доходящее до печати в Сказании 1993 года и перенесённое из него в каноническое житие (см. Засвидетельствование и метод). Оно принадлежит безошибочно к чудесно-рождественским условностям жития: предречённое будущее, знамение у купели, метка на теле. Это собрание ни отрицает эти рассказы, ни удостоверяет их. Оно сообщает их как то, что свидетельствует именованное житие, — пророчество отца Василия и крест на груди дитяти записаны в предании, а не в каком-либо современном свидетеле, — и не представляет столп света или пророчество как документированное событие. Читателя, который желает взвесить, как должно удерживать такой материал, отсылают к источниковедческим файлам Раздела 02, которые существуют именно для того, чтобы эти рассказы могли быть приняты в их истинном доказательном характере: благочестивая память о святом начале, изложенная пятьдесят лет спустя и привязанная здесь к книге, которая её изложила.

Что эта основа устанавливает

Сведённое к тому, что источники могут нести, начало есть это: девочка, Матрона Димитриевна Никонова, родилась около 1881 года — год не закрепим — в бедном крестьянском селе Себино в Тульской губернии, младшее дитя Димитрия и Наталии Никоновых, рождённая слепой, с глазными впадинами, запечатанными сросшимися веками. Вокруг этого твёрдого ядра предание собрало чудеса святого рождения — дым у купели, пророчество отца Василия, крест на её груди, — всё из чего нисходит от позднего жития и сообщается здесь как свидетельство того жития, а не как установленный факт. Детские знамения, которые предание сообщает далее — иконный угол, ранние пророчества, икона, заказанная для себинской церкви, — берутся в спутном файле, под той же дисциплиной.

См. также

References

  • Zhdanova, Zinaida V. Skazanie o zhitii blazhennoy startsy Matrony [The Tale of the Life of the Blessed Eldress Matrona]. Moscow, 1993; many later printings. azbyka.ru/fiction/skazanie-o-zhitii-blazhennoj-staricy-matrony. (The principal late Life; the source of the baptismal wonders, Fr. Vasily’s prophecy, and the cross on the chest.)
  • Pokrovsky Stavropegic Convent. “The life of the Blessed Matrona.” pokrov-monastir.ru. (The canonical Life: Sebino, the family, the blindness, the baptism.)
  • “The Life of Blessed Matrona of Moscow.” OrthoChristian.com (orthochristian.com/79033.html). (The canonical Life in English: birth, blindness, baptism, family.)
  • “Saint Matrona of Moscow.” johnsanidopoulos.com. (English devotional account of the birth and early life, drawn from the canonical Life.)
  • Matrona Nikonova. Wikipedia (en.wikipedia.org). (Birth-year range 1881/1883/1885; the village, the family, the Skazanie of 1993, the Communist brothers.)