Бездомная в столице

Примерно с 1925 года и до своей кончины в 1952 году Матрона жила в Москве и её окрестностях, не имея постоянного жилья и большую часть этого времени — регистрации по месту жительства, прописки, которую требовало и обеспечивало силой Советское государство. Она переезжала из одного пристанища в другое через череду принимавших её семей и духовных дочерей; Житие сообщает, что она объявляла, что пришло время переезжать, и они уходили незадолго до того, как являлась милиция; у Ждановых она жила примерно с 1942 по 1949 год, а окончила свои дни в Сходне, за городом, в доме родственницы. Этот файл прочно помещает её жизнь в задокументированный советский контекст гонений на Церковь и контроля над местом жительства — единственное место, где собрание может опереться на подлинную историю, — закрепляя при этом личные предания за поздним Житием.

Традиция: Русское Православие (канонизирована в 1999/2004 годах)

Очертания московских лет

Когда Матрона достигла Москвы около 1925 года (см. Паралич и странничество), она вступила в жизнь, которая больше никогда не дала бы ей оседлого адреса. На протяжении примерно следующих двадцати семи лет — вплоть до своей смерти в 1952 году — она жила в столице и в области вокруг неё как человек без постоянного жилья, переносимая другими через долгую череду квартир, домов и подвалов, никогда ни одним из них не владея, всегда оставаясь гостьей (Покровский монастырь, «Московский период жизни блаженной Матроны», pokrov-monastir.ru; Matrona Nikonova, en.wikipedia.org; «The Life of Blessed Matrona of Moscow», orthochristian.com/79033.html). Это та постоянная величина, в которой источники сходятся, и одна из наиболее надёжно засвидетельствованных черт всей жизни — не потому, что какой-либо документ фиксирует её перемещения, а потому, что образ её жизни единообразно запомнился именно тем людям, которые её приючали, и некоторые из них стали её жизнеописателями.

Слепая, неподвижная женщина не могла поддерживать такую жизнь в одиночку (двойная немощь, Паралич и странничество). «Странничество» московских лет всегда было бытием-переносимой: каждый переезд зависел от круга верующих — принимавших её семей, родни и «духовных дочерей», прилепившихся к ней, — готовых принять её, накормить и переместить дальше. Очертания её жизни поэтому суть также и очертания этого круга.

Прописка и что она значила

Тот единственный факт, который резче всего отличает московскую жизнь Матроны от простой бедности, состоит в том, что она жила большую часть этого времени без регистрации по месту жительства — без прописки (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; Wikipedia). Это нуждается в задокументированном советском контексте, чтобы стать понятным, и здесь собрание стоит на твёрдой исторической почве, а не на позднем Житии.

Прописка была советской регистрацией по внутреннему паспорту, привязывавшей гражданина к определённому разрешённому адресу. С 1930-х годов система ужесточалась: проживание в крупных городах, и прежде всего в Москве, контролировалось; нельзя было законно жить в столице, не будучи там зарегистрированным; и проживание без регистрации само по себе было правонарушением, которое государство имело и аппарат, и волю преследовать. Режим отслеживал, где люди ночуют, и незарегистрированный человек в Москве был, по прямому действию закона, человеком, подлежащим обнаружению и выдворению (задокументированная советская система контроля над местом жительства; Matrona Nikonova, en.wikipedia.org). К этому надо добавить параллельное и накладывающееся давление антирелигиозной кампании тех же десятилетий — гонение на Церковь, закрытие приходов, аресты духовенства и мирян, аппарат доносительства, — под которым женщина, вокруг которой собирались верующие для молитвы, была заметна именно в самом неблагоприятном смысле (контекст гонений: русская православная традиция; Новомученики и исповедники).

Так что бездомность Матроны была не только материальным лишением; она была юридической опасностью. Незарегистрированная, религиозно заметная женщина в сталинской Москве была, в точных словах, которыми исследователь канонизации описал её положение, «гонимой, готовой в любой день к аресту» (Иов (Гумеров), цит. в Аргументах и фактах, kuban.aif.ru). Это твёрдый исторический фундамент под всей московской историей, и он не зависит ни от какого предания: какие бы отдельные эпизоды ни поставляло позднее Житие, то состояние, которое оно описывает, — травимое, незарегистрированное существование — есть в точности то состояние, которое задокументированная советская система наложила бы на человека, живущего так, как жила она.

Принимавшие семьи и духовные дочери

Внутри этой опасности Матрону сохраняла в живых целая сеть. Житие и повествование монастыря описывают, как она проходила через дома череды принимавших семей и «духовных дочерей» — преданных ей женщин, которые брали её в свои дома, заботились о ней и перемещали её из одного пристанища в следующее по мере того, как этого требовали обстоятельства (Покровский монастырь, «Московский период», pokrov-monastir.ru; Жданова, Сказание о житии блаженной старицы Матроны, 1993, azbyka.ru). Сами пристанища были тем, что удавалось найти: среди них квартиры, частные дома и подвалы — окраинные и полускрытые пространства, в которых можно было укрыть незарегистрированного человека (Покровский монастырь; Wikipedia).

Эта сеть есть также и причина, по которой вообще сохранилось так много свидетельств: люди, приючавшие Матрону, в нескольких случаях суть те самые люди, чьи воспоминания наполняют Сказание, — Зинаида Жданова прежде всех (положение с источниками, Житие Ждановой и его исправления). Та близость, которая делает их очевидцами, делает их также и преданными приверженцами, и сохранённые ими личные предания приводятся здесь как принадлежащие традиции, закреплённые за этим поздним источником согласно МЕТОДОЛОГИИ §3.5. То, что само существование этой сети удостоверяет, твёрдо: слепая, неподвижная, незарегистрированная женщина выжила двадцать семь лет в советской Москве, а это возможно только если устойчивый круг людей решился, с реальным риском для себя, прятать и переносить её.

Переезды на шаг впереди облав

Самая поразительная подробность, которую позднее Житие поставляет об этой жизни, — это его рассказ о том, как Матрона держалась на шаг впереди милиции. Сказание сообщает, что она, без внешнего предупреждения, объявляла, что пришло время переезжать, — и что домочадцы собирали её и покидали пристанище незадолго до того, как к нему являлась облава или арест, так что милиция прибывала и находила её уже ушедшей (Жданова, Сказание, 1993, azbyka.ru; Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; orthochristian.com/79033.html). В благочестивой рамке это один из эпизодов прозорливости: Матрона показана знающей незримую опасность заранее, и переезды-на-шаг-впереди-облав становятся повторяющимся знамением её дара.

Это собрание передаёт те эпизоды как изображение традиции, а не как удостоверенное пророчество (согласно МЕТОДОЛОГИИ §3.5; о жанре, Засвидетельствование и метод). Притязание на предведение покоится на позднем Житии и на памяти преданных домочадцев, и оно приводится здесь как то, что они свидетельствуют, никогда не утверждаясь как задокументированный факт. То, что можно сказать, не призывая пророчества, есть снова исторический фундамент: человек, живший без регистрации под той системой, находился под подлинной, повторяющейся угрозой облавы и ареста, и у дома, укрывавшего такого человека, была всякая обыкновенная причина — слух, арест соседей, видимое внимание властей — перемещать её часто и в короткий срок. Повторяющиеся переезды суть то, чего требовало положение; глосса позднего Жития состоит в том, что Матрона знала, когда их совершать, и эта глосса есть глосса традиции.

Стоит отметить также, как это самое травимое состояние сказывается на самом знаменитом спорном пункте собрания. Женщина, живущая без регистрации, перемещаемая из подвала в подвал прямо на шаг впереди милиции, «готовая в любой день к аресту», есть в точности не тот человек, которого глава государства разыскал бы или взыскал, — что является среди причин, по которым легенда о том, что Сталин посетил её в 1941 году, признаётся неправдоподобной собственным исследователем канонизации Церкви и отсутствует в каноническом Житии (Иов (Гумеров), в Аргументах и фактах, kuban.aif.ru; рассматривается полностью в вопросе о визите Сталина). Задокументированная бездомность этого файла и отвергнутая легенда Раздела 06 суть две стороны одного факта.

Дом Ждановых, ок. 1942–1949

Наиболее хорошо задокументированный отрезок странничества — потому что он произвёл главное Житие — есть период, который Матрона провела со Ждановыми. По повествованию монастыря она жила в доме Зинаиды Владимировны Ждановой и её матери примерно с 1942 по 1949 год (Покровский монастырь, «Московский период», pokrov-monastir.ru; Matrona Nikonova, en.wikipedia.org). Это годы войны и её последствий, и это годы, которые засвидетельствовала сама Жданова; её Сказание 1993 года черпает свой авторитет очевидца именно из этого отрезка, даже когда оно простирается назад, собранным воспоминанием, на сельские десятилетия, которых она никогда не видела (различение очевидец-против-компиляции, Житие Ждановой и его исправления).

То, что это было относительно долгое и устойчивое проживание — около семи лет в одном доме, — не должно заслонять, что оно оставалось проживанием гостьи в чужом доме, в той же незарегистрированной, шаткой рамке, что и всё остальное. Годы Ждановых суть то, куда по большей части помещено военное московское служение — толпы, наставления, пророчества, приписанные войне, — и этот материал принадлежит Разделу 05 и здесь лишь предвозвещается (служение через террор и войну; молитва и наставление в Москве). Для этого файла мысль уже: дом, давший ей её самый долгий кров, дал миру также и её Житие, и эти два факта неразделимы.

Последний дом: Сходня

Странничество окончилось за городом. После лет у Ждановых последним местом жительства Матроны была Сходня, посёлок к северо-западу от Москвы в направлении Химок, где она оставалась в доме родственницы (Покровский монастырь, «Московский период», pokrov-monastir.ru; Matrona Nikonova, en.wikipedia.org; orthochristian.com/79033.html). Житие упоминает район Химки–Сходня как место её последнего периода, и именно там, в том последнем заёмном доме, она скончалась 2 мая 1952 года (кончина есть предмет Кончина, 1952).

То, что бездомные десятилетия завершились в доме родственницы в Сходне — ни её собственном доме, ни московском адресе, но последнем пристанище на краю города, — есть подобающее завершение того узора, который прослеживает этот файл. От села, которое она покинула около 1925 года, до пригорода, в котором она умерла двадцать семь лет спустя, Матрона ни разу не жила в месте, которое было бы её. Она была, до конца, гостьей: переносимая, укрываемая и перемещаемая другими, слепая и неподвижная, незарегистрированная в глазах государства и не ропщущая в памяти Церкви.

См. также

References

  • Pokrovsky Stavropegic Convent. “The Moscow period of the life of Blessed Matrona.” pokrov-monastir.ru. (The lodging-to-lodging life; the host families and spiritual daughters; Matrona at the Zhdanovs’ c. 1942–1949; the last residence at Skhodnya.)
  • Zhdanova, Zinaida V. Skazanie o zhitii blazhennoy startsy Matrony [The Tale of the Life of the Blessed Eldress Matrona]. Moscow, 1993; many later printings. Text at azbyka.ru/fiction/skazanie-o-zhitii-blazhennoj-staricy-matrony. (The eyewitness firsthand for the Zhdanov years; the moves-ahead-of-raids and the spiritual-daughters network.)
  • Matrona Nikonova. Wikipedia (en.wikipedia.org). (The registrationless life and the Soviet residence-control context; the Zhdanov household; Skhodnya/Khimki.)
  • “The Life of Blessed Matrona of Moscow.” OrthoChristian.com (orthochristian.com/79033.html). (The canonical Life in English: the wandering, the moves, the last period.)
  • “Chudoverie, Stalin i Pokrov. Pravda o chudesakh svyatoy Matrony Moskovskoy.” Argumenty i Fakty (kuban.aif.ru). (Iov (Gumerov) on Matrona “persecuted, ready any day for arrest” — the hunted condition that frames both the propiska danger and the Stalin-legend implausibility.)