Апостол для апостолов

Поскольку воскресший Господь послал Марию Магдалину возвестить о Своём Воскресении ученикам (Ин. 20:17–18), Церковь с древности именует её apostola apostolorum, «апостолом для апостолов». Восточное предание венчает то же достоинство титулом isapostolos, «равноапостольная», уделяемым малой дружине великих благовестников. Этот файл прослеживает титул от его святоотеческих корней — Ипполит уже в начале III века называет мироносиц «апостолами» — через византийское и латинское предание и изъясняет, что «равноапостольная» означает и чего не означает.

Традиция: Общеправославная (равноапостольная, мироносица)

Библейский корень титула

Титул покоится на единой, надёжной данности: воскресший Христос дал Марии Магдалине весть и послал её передать её апостолам. «Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему» (Ин. 20:17); «Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа» (Ин. 20:18). Быть посланной — apostellein, глагол, от которого образовано «апостол» (apostolos, «посланный»), — есть сердце апостольства; и Мария послана, Самим воскресшим Господом, к апостолам. Отсюда точный и древний титул: не «апостол» просто, но «апостол для апостолов» — посланная к тем, кто сами будут посланы.

Ипполит и древнейшее святоотеческое свидетельство

Древнейший сохранившийся текст, прилагающий апостольский язык к жёнам у гроба, есть Толкование на Песнь песней Ипполита Римского, написанное в начале III века, — древнейшее уцелевшее христианское толкование на эту книгу. Читая искание невесты в Песн. 3:1–4 («на ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя… ухватилась за него, и не отпустила его») как образ мироносиц, ищущих Христа у гроба, Ипполит влагает в уста Христа поручение им: «чтобы и жёны-апостолы не были усомнены апостолами», — и называет их, в знаменитой фразе, apostoloi, посланными к апостолам: Ева становится апостолом, проклятие обращено вспять (Ипполит, Толкование на Песнь песней 24–25; изд. и пер. Yancey Smith, 2015; ср. грузинскую и славянскую версии, в которых текст сохранился). Связь Песни песней с мироносицами и «не отпустила его» невесты с прикосновением Марии (Ин. 20:17) становится устойчивой темой восточного прочтения. Так Ипполит свидетельствует, около 200–235 гг. по Р. Х., о представлении, что жёны — Мария Магдалина прежде всех — были «апостолами для апостолов».

Титул на Востоке и Западе

Сама фраза apostola apostolorum латинская и повторяется через западное Средневековье. Примечательно, что она появляется в труде Фомы Аквинского, который, толкуя Ин. 20, пишет, что Христос поставил Марию Магдалину «апостолом для апостолов» (apostolorum apostola), поскольку она была послана возвестить им о Воскресении (Фома Аквинский, Толкование на Евангелие от Иоанна, на Ин. 20:17–18, lectio 3). Титул, стало быть, был в ходу на средневековом Западе даже тогда, когда Запад держался отождествлённого «кающегося» образа Марии (см. Три Марии) — знак того, что её апостольское достоинство выжило рядом с отождествлением. Когда Рим реформировал её праздник в 1969 году и возвысил его в 2016-м, документы прямо восстановили древний титул, а декрет Конгрегации богослужения 2016 года назвал её apostolorum apostola (Конгрегация богослужения, декрет Apostolorum Apostola, 3 июня 2016 г.).

На Востоке достоинство выражается чином isapostolos, «равноапостольная». Это литургический титул чести, а не утверждение, что Мария была причтена к Двенадцати или рукоположена в их служение; он отмечает тех, чей труд в провозвестии Евангелия и обращении народов был апостольским по размаху. Дружина равноапостольных мала и включает как мужей, так и жён: император Константин и императрица Елена; Мария Магдалина; первомученица Фекла; Нина, просветительница Грузии; Фотиния, жена-самарянка; братья Кирилл и Мефодий; великий князь Владимир Киевский. Жёны среди них — Мария Магдалина, Фекла, Нина, Фотиния, Елена, Ольга — образуют светоносную дружину, которую Церковь чтит как благовестниц (см. Жёны-ученицы в Евангелии; и родственные собрания о Св. Фекле и Св. Нине Грузинской).

Что означает «равноапостольная»

Титул требует тщательного определения, ибо его легко перетолковать в обе стороны. Он не означает, что Мария Магдалина была одной из Двенадцати, ни что она держала апостольское служение в смысле рукоположенного служения, которое Двенадцать передали возложением рук; православное предание отличает неповторимое служение Двенадцати, и рукоположенное священство, проистекшее из него, от почётного isapostolos (см. изложение в Жёны в православии). И не есть это, с другой стороны, лишь сентиментальная похвала: это подлинный литургический чин, дарованный за подлинный апостольский труд — в случае Марии за то, что она была первой возвестившей Воскресение и (в предании) понёсшей Евангелие в Ефес и, в одном повествовании, к самому императорскому двору (см. Ефес и Богородица и Предание о красном яйце).

Отцы основывают достоинство в самом порядке свидетельства о Воскресении. Григорий Антиохийский, в беседе VI века о мироносицах, влагает в уста воскресшего Христа повеление, чтобы они были «апостолами для апостолов», посланными возвестить то, что видели, — поручение жён, дарованное тем же словом и той же властью, что и позднейшее послание мужей (Григорий Антиохийский, Беседа о жёнах-мироносицах). Восточная гимнография на 22 июля приветствует Марию как «проповедавшую Христа, воскресшего Бога», и как isapostolos, которая «притекла к апостолам», — титул, вплетённый прямо в её похвалу (The Menaion, 22 июля, тропарь и стихиры).

Титул и отождествление

Выживание «апостола для апостолов» через века западного отождествления само по себе поучительно. Даже когда латинский Запад помнил Марию главным образом как кающуюся блудницу, он не забывал, что она была первой свидетельницей и посланной, — два образа стояли, неуютно, бок о бок. Восточное предание, никогда не отождествляя её с грешницей из Лк. 7, сохранило апостольское достоинство незатуманенным: Магдалина Востока есть равноапостольная, и точка, без всякого покаянного наслоения, умаляющего её положение (см. Восточное предание). Титул и неотождествление суть, стало быть, два лица одной верности евангельской данности: что Мария Магдалина была первой, увидевшей воскресшего Господа, и первой, посланной возвестить о Нём.

См. также

References

  • The Holy Bible, Revised Standard Version: John 20:17–18; Song of Songs 3:1–4.
  • Hippolytus of Rome. Commentary on the Song of Songs 24–25. Ed. and trans. Yancey W. Smith, The Mystery of Anointing: Hippolytus’ Commentary on the Song of Songs (Gorgias Studies in Early Christianity and Patristics). Piscataway: Gorgias Press, 2015.
  • Gregory of Antioch. Homily on the Myrrh-bearing Women. (Sixth-century homily; cited in Eastern liturgical and patristic anthologies.)
  • Thomas Aquinas. Commentary on the Gospel of John, on John 20:17–18 (lectio 3). Trans. Fabian Larcher, Aquinas Institute.
  • Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments. Decree Apostolorum Apostola, 3 June 2016. (Roman elevation of the feast and recovery of the title.)
  • The Menaion, July 22. (The apolytikion, kontakion, and stichera to St. Mary Magdalene.)