Жёны-ученицы в Евангелии

Мария Магдалина стоит во главе великого сонма жён в Евангелиях и апостольской Церкви: жёны, последовавшие за Иисусом из Галилеи (Лк. 8:1–3), жёны у Креста и гроба и жёны ранней Церкви — Фива-диаконисса, Прискилла-учительница, пророчествующие дочери Филиппа. Этот файл обозревает тот сонм, поставляет Марию Магдалину среди жён, чтимых как равноапостольные, рассматривает чин диаконисс и тщательно соблюдает православное различение между честью и служением жён и рукоположенным священством.

Традиция: Общеправославная (равноапостольная, мироносица)

Жёны, последовавшие за Иисусом

Евангелие от Луки записывает, что наряду с Двенадцатью с Иисусом странствовали «некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней» и которые «служили Ему имением своим» — Мария Магдалина, Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, Сусанна «и многие другие» (Лк. 8:1–3). Это примечательная данность: сонм жён, некоторые из них со средствами, сопровождавший странствующее служение и материально его поддерживавший. Те же жёны являются у Креста, «которые смотрели издали и следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему» (Мф. 27:55), и у пустого гроба (Лк. 24:10). Евангелия помнят их по имени и по роли; ученичество жён вплетено в повествование от Галилеи до Воскресения (см. Жёны, последовавшие за Ним).

Глагол, употреблённый об их служении, — diakoneō, «служить» — того же корня, от которого происходит «диакон», и Отцы и предание читают diakonia жён как подлинное служение в сонме Господа, а не как простое домашнее обеспечение (Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея, Бес. 88). Жёны Евангелия суть ученицы в полном смысле: они следовали, служили, остались и были первыми свидетельницами Воскресения.

Жёны в апостольской Церкви

Положение жён как сотрудниц продолжается в апостольской Церкви, и послания св. Павла называют многих из них с честью. Фива восхваляется как «диаконисса (diakonos) церкви Кенхрейской» и «помощница (prostatis, покровительница) многим и мне самому» (Рим. 16:1–2) — наиболее ранняя поимённо названная диаконисса. Прискилла (Приска), с мужем своим Акилой, названа среди «сотрудников» Павла «во Христе Иисусе» и являет себя наставляющей учёного Аполлоса «точнее» в пути Божием (Рим. 16:3; Деян. 18:26). Иуния приветствуется как «прославленная между апостолами» (Рим. 16:7) — фраза, много обсуждаемая, но, при наиболее естественном прочтении и прочтении многих Отцов, включая Златоуста, чтящая жену за её апостольский труд (Златоуст, Беседы на Послание к Римлянам, Бес. 31, дивится, «сколь велика должна быть мудрость этой жены, что она удостоилась наименования апостола»). Четыре дочери Филиппа-благовестника «пророчествовали» (Деян. 21:9). Апостольская Церковь, как и евангельское служение, была богата трудом жён.

Равноапостольные жёны

Церковь собирает величайших из этих жён-благовестниц под титулом isapostolos, «равноапостольная» — литургический чин чести для тех, чьё провозвестие Евангелия было апостольским по размаху (см. Апостол для апостолов). Среди жён, так чтимых: Мария Магдалина, первая свидетельница Воскресения и (в предании) проповедница в Ефесе и перед кесарем; Фотиния, жена-самарянка у колодца (Ин. 4), которая в предании благовествовала и была замучена; Фекла Иконийская, первомученица и ученица апостола Павла (см. Св. Фекла); Нина, просветительница Грузии, обратившая царство (см. Св. Нина Грузинская); императрица Елена, обретшая Честной Крест; и Ольга Киевская, бабка крестителя Руси. Эта светоносная дружина жён-благовестниц есть одно из яснейших свидетельств Церкви об апостольском достоинстве труда жён для Евангелия.

Чин диаконисс

Служение жён в ранней Церкви обрело упорядоченную форму в чине диаконисс, засвидетельствованном от апостольского века (Фива, Рим. 16:1) и процветавшем особенно на христианском Востоке с IV века. Диакониссы содействовали при крещении жён, служили жёнам в общине, заботились о больных и бедных и держали признанное служение; Апостольские постановления (конец IV века) и каноны Халкидонского Собора (451, канон 15, устанавливающий возраст для поставления диакониссы) упорядочивают чин (Апостольские постановления 8.19–20; Халкидон 451, канон 15). Св. Иоанн Златоуст тесно сотрудничал с диакониссой Олимпиадой, которой адресованы многие из его писем. Чин угас в позднейшие византийские и средневековые периоды, но никогда не был формально упразднён, и его возможное восстановление обсуждалось в современном православии (Родосская межправославная консультация 1988 года; решение Александрийского Патриархата 2016 года) — тема, рассматриваемая полнее в Справочнике по православию (см. История диаконисс).

Честь, служение и священство

Тщательный отчёт должен различать то, что различает предание. Православная Церковь чтит апостольский труд жён — называет их, чинит величайших из них равноапостольными, поставляет диаконисс в своём предании — при этом сохраняя служение рукоположенного священства (пресвитерства и епископства, в преемстве Двенадцати) за мужами. Церковь не выводит последнего ограничения из какой-либо неполноценности жён; самый факт, что жёны были первыми свидетельницами Воскресения и что Матерь Божия чтится превыше всех святых, решительно говорит против этого. Скорее она выводит всемужское пресвитерство из иконического и типологического строя священства и примера собственного избрания Господом Двенадцати, держа его как дело церковного строя, а не достоинства лиц (см. более полное изложение в Жёны в православии). Честь Марии Магдалины как равноапостольной не умаляется этим различением; титул есть подлинный чин за подлинный апостольский труд, дарованный жене и держимый Церковью в высочайшей чести.

Мария Магдалина как знак

Мария Магдалина есть во всём этом знак и вершина. Она — первая свидетельница Воскресения (Ин. 20:18), первая посланная к апостолам, первейшая из мироносиц и глава сонма жён-учениц. В ней евангельское почтение жён достигает яснейшего выражения: что пасхальная вера Церкви покоится, у самого своего основания, на свидетельстве жены, которую Христос избавил и послал. Чтить её правильно — как мироносицу и равноапостольную, а не как раскаявшуюся блудницу — значит поэтому также чтить правильно весь сонм жён-учениц, который она возглавляет.

См. также

References

  • The Holy Bible, Revised Standard Version: Luke 8:1–3; 24:10; Matthew 27:55; John 4; 20:18; Acts 18:26; 21:9; Romans 16:1–7.
  • Chrysostom, John. Homilies on the Gospel of St. Matthew, Hom. 88; Homilies on Romans, Hom. 31. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vols. 10 and 11.
  • The Apostolic Constitutions 8.19–20. Trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 7.
  • The Council of Chalcedon (451), Canon 15. In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 14.
  • FitzGerald, Kyriaki Karidoyanes. Women Deacons in the Orthodox Church: Called to Holiness and Ministry. Brookline: Holy Cross Orthodox Press, 1998.