Три Марии

Западный образ Марии Магдалины как раскаявшейся блудницы покоится на отождествлении, слившем три различные евангельские фигуры в одну: Марию Магдалину (из которой изгнаны семь бесов), безымянную грешницу, помазавшую ноги Иисуса (Лк. 7:36–50), и Марию из Вифании, сестру Марфы и Лазаря (Лк. 10; Ин. 11–12). Слияние было закреплено папой Григорием Великим в его Беседе 33 на Евангелия (591 г.) и правило латинским благочестием четырнадцать столетий, доколе римский Calendarium Romanum 1969 года тихо не различил трёх вновь. Этот файл прослеживает отождествление, его тексты и его отмену.

Традиция: Общеправославная (равноапостольная, мироносица)

Три различные жены в Евангелиях

Евангелия представляют трёх жён, отождествлять которых друг с другом нас ничто не вынуждает:

  1. Мария Магдалина — названа во всех четырёх Евангелиях, введена как жена, «из которой вышли семь бесов» (Лк. 8:2), первейшая из мироносиц, первая свидетельница Воскресения (Ин. 20:11–18). Евангелия никогда не называют её грешницей и никогда не связывают её с помазанием из Лк. 7 или с Вифанией.

  2. Безымянная грешница из Лк. 7:36–50 — «женщина того города, которая была грешница», вошедшая в дом Симона фарисея, плакавшая над ногами Иисуса, отёршая их волосами своими и помазавшая их; которой Он сказал: «прощаются тебе грехи… вера твоя спасла тебя; иди с миром» (Лк. 7:37–50). Она безымянна, её провинность не указана (текст говорит лишь «грешница»), и является она в седьмой главе — непосредственно перед введением Марии Магдалины в восьмой, где Лука называет Марию как бы впервые. Лука явно не считал двух одной и той же женой.

  3. Мария из Вифании — сестра Марфы и Лазаря, села у ног Господа слушать слово Его (Лк. 10:38–42), чьего брата Он воскресил (Ин. 11) и которая помазала ноги Его драгоценным миром за шесть дней до Пасхи (Ин. 12:1–8). Она жила в Вифании близ Иерусалима, а не в Магдале в Галилее, и всегда опознаётся по своей семье, никогда как Магдалина.

Это, по лицу текста, три жены: одна названная и освобождённая от бесов, одна безымянная и прощённая в грехах, одна названная и из Вифании. Христианский Восток читает их так и поныне (см. Восточное предание).

Григорианское отождествление

Слияние трёх в одну есть труд, прежде всего, папы Григория Великого (Григорий I, папа 590–604). В беседе, произнесённой в Риме и сохранённой в его Сорока беседах на Евангелия, Григорий объявил: «Ту, которую Лука называет грешницей, которую Иоанн называет Марией, мы веруем той Марией, из которой, по Марку, изгнаны семь бесов. И что означали эти семь бесов, если не все пороки?» (Григорий Великий, Беседа 33 на Евангелия [PL 76:1239]; пер. Hurst, Forty Gospel Homilies, 1990). В единой фразе Григорий отождествил грешницу из Лк. 7, Марию, помазавшую Иисуса у Иоанна (то есть Марию Вифанскую), и Марию Магдалину из Мк. 16:9 как одно и то же лицо — и, роковым образом, истолковал «семь бесов» как «все пороки», прочтя избавление Марии как очищение от жизни во грехе.

Григорий пошёл дальше, восполнив грех: «Ясно, братия, что эта женщина прежде употребляла миро для умащения плоти своей в запретных деяниях» (Григорий, Беседа 33 [PL 76:1239]; Hurst, 1990). С этим «грешница» из Лк. 7 стала именно женою плотского греха, и этот грех был перенесён на Марию Магдалину. Собирательная «кающаяся Магдалина» — раскаявшаяся блудница с распущенными волосами и алавастровым сосудом, плачущая у ног Христа, — родилась. Существенно быть справедливым к Григорию: он не выдумал отождествление из ничего (склонность связывать помазавших жён появилась ранее у некоторых латинских писателей), и его цель была пастырской — вознести великую кающуюся как образ надежды для грешников. Но историческим и экзегетическим итогом было отождествление, которого текст не поддерживает.

Четырнадцать столетий собирательной фигуры

Авторитет Григория закрепил собирательную Магдалину для латинского Запада. Через Средневековье она стала покровительницей кающихся и созерцательной жизни, героиней провансальской легенды (см. Провансальская легенда), предметом пространного жития в Золотой легенде (Иаков Ворагинский, ок. 1260), и образцом для необъятной иконографии покаяния — плачущей Магдалины Возрождения и барокко, полуодетой, с сосудом в руке, взирающей на череп. Собирательная фигура была столь глубоко укоренена, что «магдалина» вошла в английский язык как нарицательное для раскаявшейся блудницы, и «магдалинские прачечные» и приюты для «падших женщин» приняли её имя (Haskins, Mary Magdalen: Myth and Metaphor, 1994).

Не весь Запад принял слияние. В XVI веке французский гуманист Жак Лефевр д’Этапль доказывал в De Maria Magdalena (1518), что три были различными жёнами, разжигая острую распрю; Сорбонна осудила его тезис, но вопрос никогда не был вполне разрешён в западной науке после того (Haskins, 1994). Восточная Церковь, разумеется, никогда не делала слияния и потому не имела ничего отменять.

Римская поправка 1969 года

Римо-католическая Церковь формально различила три фигуры лишь в XX веке. В литургической реформе, последовавшей за Вторым Ватиканским собором, Calendarium Romanum 1969 года пересмотрел праздник 22 июля так, что он поминал одну Марию Магдалину — и прямо не грешницу из Лк. 7 и не Марию Вифанскую. Примечания пересмотренного календаря указывали, что 22 июля «празднуется одна Мария Магдалина, которой Христос явился по Воскресении; речь не о сестре Лазаря и не о грешнице» (Calendarium Romanum, Vatican, 1969, примечание на 22 июля). Евангельское чтение дня было изменено на Ин. 20, явление Воскресшего, взамен старого помазания из Лк. 7. С этим Рим согласовал своё литургическое чтение с восточной традицией, от которой отступил во дни Григория, — различив, наконец, трёх жён, которых григорианская беседа слила. Траектория была завершена в 2016 году, когда её поминовение было возвышено до праздника и восстановлен древний титул «апостол для апостолов» (см. Апостол для апостолов).

Почему различение важно

Отождествление не безобидное благочестивое сокращение. Оно стоило Марии Магдалине её собственной евангельской личности: жена, которую Христос избавил от бесов и соделал первой свидетельницей Воскресения, стала, в западном воображении, прежде всего кающейся блудницей — превращение, затмившее её апостольское достоинство и, в Новое время, сделавшее её лёгкой мишенью для мифотворцев, могших спроецировать на «грешную Магдалину» плотскую связь с Христом (см. Евангелие от Марии и современные мифы). Прочтение трёх жён как трёх — как Восток всегда делал, и как Рим ныне делает — возвращает Марии Магдалине образ, который Евангелия действительно дают: не блудницу, но исцелённую ученицу, мироносицу, равноапостольную.

См. также

References

  • The Holy Bible, Revised Standard Version: Luke 7:36–50; 8:1–3; 10:38–42; John 11; 12:1–8; 20:11–18; Mark 16:9.
  • Gregory the Great. Homily 33 on the Gospels (XL Homiliarum in Evangelia, Hom. 33) [PL 76:1238–1246]. Trans. David Hurst, Forty Gospel Homilies (Cistercian Studies 123). Kalamazoo: Cistercian Publications, 1990.
  • Calendarium Romanum. Vatican City: Libreria Editrice Vaticana, 1969. (Note on 22 July distinguishing Mary Magdalene from the sinful woman and from Mary of Bethany.)
  • Lefèvre d’Étaples, Jacques. De Maria Magdalena. Paris, 1518.
  • Jacobus de Voragine. The Golden Legend (Legenda Aurea), “Saint Mary Magdalene.” Trans. William Granger Ryan. Princeton: Princeton University Press, 1993.
  • Haskins, Susan. Mary Magdalen: Myth and Metaphor. New York: Harcourt Brace, 1994.