Восточное предание

Христианский Восток никогда не сливал Марию Магдалину с грешницей из Лк. 7 или с Марией из Вифании. Его богослужебные книги поминают трёх в разные дни; его гимнография знает Марию Магдалину как равноапостольную и мироносицу, никогда как раскаявшуюся блудницу; и его включение Марии Вифанской в число мироносиц, рядом с Марией Магдалиной, предполагает, что они — две жены. Этот файл излагает восточное неотождествление, являет его в календаре и службах и изъясняет, почему оно сохраняет апостольское достоинство Марии Магдалины нетронутым.

Традиция: Общеправославная (равноапостольная, мироносица)

Три жены, три поминовения

Яснейшее свидетельство того, что Восток сохраняет трёх жён раздельными, есть сам календарь, поминающий их раздельно и в разное время года:

  • Мария Магдалина, святая мироносица и равноапостольная, празднуется 22 июля и в Неделю жён-мироносиц (The Menaion, 22 июля; The Pentecostarion). Её служба приветствует её избавление от семи бесов, её место у гроба, её проповедь Воскресения и её преставление в Ефесе — и нигде не описывает её как кающуюся блудницу.

  • Грешница из Лк. 7 не поминается как святая вовсе, но встречается литургически в Великую Среду, чьи службы размышляют о «впадшей во многие грехи жене», помазавшей ноги Господа, — прославленный стихира Кассии (Доксастикон стиховны на утрене Великой Среды, св. Кассии Песнопевицы, IX век). Восточные службы трактуют её как безымянную кающуюся Евангелия, намеренно поставленную против Иуды-предателя, и нигде не называют её Марией Магдалиной.

  • Мария и Марфа Вифанские, сёстры праведного Лазаря, поминаются вместе (чаще всего 4 июня, а также в связи с Лазаревой субботой и воскрешением Лазаря). Мария Вифанская чтится как сестра, «избравшая благую часть» (Лк. 10:42) и помазавшая Господа перед Его Страстями (Ин. 12:3) — отдельная личность со своим поминовением (The Great Synaxaristes, 4 июня; службы Лазаревой субботы).

Три жены, три поминовения: календарь есть простейшее опровержение отождествления. Востоку не нужно было «отменять» слияние, ибо он никогда его не делал.

Мироносицы предполагают различение

Второе, внутреннее доказательство лежит в самом списке мироносиц. Византийское предание собирает жён Воскресения в устойчивую дружину и среди них называет как Марию Магдалину, так и Марию, сестру Лазаря (с Марфой), как различных участниц сонма (The Pentecostarion, Неделя жён-мироносиц; см. Жёны-мироносицы). Если бы Восток отождествлял Марию Магдалину с Марией Вифанской, он не мог бы перечислять их бок о бок как двух из мироносиц. Литургический состав сам по себе кодирует неотождествление.

Нет «кающейся» в восточной Магдалине

Западная собирательная фигура держалась на прочтении «семи бесов» (Лк. 8:2) как образа жизни во грехе — именно толкование Григория Великого: «что означали эти семь бесов, если не все пороки?» (Григорий, Беседа 33 [PL 76:1239]). Восток никогда не делал этого хода. В восточном прочтении бесовская одержимость есть исцелённый недуг, а не разрешённый порок (см. Мария из Магдалы); семь бесов суть мера рабства Марии и Христова избавления, а не перечень её грехов. Соответственно восточная гимнография на 22 июля славит Марию как «освобождённую от тиранства бесов» и соделанную вестницей Воскресения, без всякого намёка на блудодеяние или плотское покаяние (The Menaion, 22 июля, стихиры и канон).

Вот почему восточная Мария Магдалина иконографически и в благочестии есть иная фигура, нежели западная кающаяся. Икона являет её исполненной достоинства, несущей алавастровый сосуд мира или красное яйцо, часто в проповедническом жесте апостола, — никогда растрёпанной, полуодетой кающейся западного искусства (см. Иконография). Титул, всюду сопровождающий её имя, есть «равноапостольная», а не «кающаяся».

Святоотеческое прочтение

Греческие Отцы, читая Евангелия, в целом сохраняли фигуры раздельными. Они не повсеместно и не явно строили учение о «трёх жёнах» — вопрос не был на Востоке распрей, какой он стал на Западе, — но их толкования трактуют Марию Магдалину у гроба (Ин. 20) без привнесения грешницы из Лк. 7 и трактуют лукинское помазание без называния Марии Магдалины. Златоуст, изъясняя жён у гроба и сцены помазания, различает события и не отождествляет жён между ними (Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея, Бес. 80 о помазании в Вифании, и Бес. 88–89 о жёнах у Креста и гроба; Беседы на Иоанна, Бес. 85–86 о Марии Магдалине у гроба). Восточная экзегетическая традиция, стало быть, читает то, что отождествление переехало: что Евангелия представляют нескольких жён, которых текст не уравнивает.

Есть осложнение, достойное честного называния. [Disputed: сами Евангелия записывают более одного помазания — помазание «грешницей» в Галилее в доме Симона фарисея (Лк. 7:36–50) и помазание в Вифании Марией, сестрой Лазаря, за шесть дней до Пасхи (Ин. 12:1–8; ср. Мф. 26:6–13; Мк. 14:3–9). Суть ли это два различных события или вариантные повествования об одном — обсуждается среди толкователей. Восточная литургическая традиция трактует вифанское помазание (Мария Вифанская) и галилейское помазание (безымянная грешница) как различные и сохраняет оба отличными от Марии Магдалины; согласование повествований о помазании есть вопрос отдельный от отождествления жён, и Восток разрешает оба в пользу различения.] Что не подлежит спору, так это то, что Восток никогда не отождествлял Марию Магдалину ни с одной из помазавших жён.

Утверждение восточного прочтения

Это собрание утверждает восточное прочтение: Мария Магдалина, грешница из Лк. 7 и Мария из Вифании — три различные жены, и Мария Магдалина не кающаяся блудница западной легенды, но исцелённая ученица, мироносица и равноапостольная. Это суждение не просто исповедническое предпочтение; это лучшее прочтение текста. Лука вводит Марию Магдалину по имени в 8:2 тотчас после повествования о грешнице в 7:37–50 без малейшего намёка, что это одна и та же, — сопоставление, решительно говорящее против их отождествления. Мария Вифанская всюду закреплена за своей семьёй и своим селением, никогда за Магдалой. И ныне исправленный римский календарь 1969 года уступает в этом, поминая 22 июля «одну Марию Магдалину… не сестру Лазаря и не грешницу» (Calendarium Romanum, 1969; см. Три Марии). В этом вопросе Восток и Запад, с 1969 года, вновь пришли к согласию — и это согласие есть давнее прочтение Востока.

См. также

References

  • The Holy Bible, Revised Standard Version: Luke 7:36–50; 8:1–3; 10:38–42; John 11; 12:1–8; 20:11–18.
  • The Menaion, July 22. (The service to St. Mary Magdalene.)
  • The Pentecostarion. Trans. Holy Transfiguration Monastery. Boston, 1990. (The Sunday of the Myrrh-bearing Women; the myrrh-bearers’ roster.)
  • The Lenten Triodion, Holy Wednesday. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. (The Hymn of Kassiani, “The woman who had fallen into many sins.”)
  • Chrysostom, John. Homilies on the Gospel of St. Matthew, Hom. 80, 88–89; Homilies on the Gospel of St. John, Hom. 85–86. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vols. 10 and 14.
  • Gregory the Great. Homily 33 on the Gospels [PL 76:1238–1246]. Trans. David Hurst, Forty Gospel Homilies. Kalamazoo, 1990.
  • Calendarium Romanum. Vatican City, 1969.