Предание о красном яйце

Возлюбленное предание держит, что Мария Магдалина, удостоенная аудиенции у императора Тиверия, возвестила Воскресение Христово; когда император насмешливо заметил, что человек не может воскреснуть из мёртвых, как яйцо в её руке не может стать красным, яйцо стало красным перед ним. Эта история есть восточная легенда о происхождении пасхального красного яйца и приветствия «Христос воскресе!», обмениваемого над ним. Этот файл излагает предание, честно трактует позднее засвидетельствование повествования о Тиверии и отличает то, что старо (яйцо как символ воскресения), от того, что позднее (аудиенция у кесаря).

Традиция: Общеправославная (равноапостольная, мироносица)

Предание

Самое популярное из всех позднейших преданий о Марии Магдалине — красное яйцо перед кесарем. В его обычной восточной форме история течёт так: после Воскресения и Пятидесятницы Мария Магдалина, бесстрашная в своей апостольской ревности, пришла в Рим и получила аудиенцию у императора Тиверия Кесаря. Она приветствовала его словами «Христос воскресе!» и приступила возвещать Воскресение Христово и обличать неправду осуждения Пилатом невинного человека. Как был обычай для приходящих пред императора, она принесла дар — и, будучи бедна, принесла простое яйцо. Когда Тиверий осмеял её весть, объявив, что человек не может воскреснуть из мёртвых, как белое яйцо в её руке не может стать красным, яйцо тотчас стало густо-красным пред его очами. Это чудо, держит предание, есть происхождение христианского обычая красить яйца в красный цвет на Пасху и приветствовать друг друга «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!» над ними (предание, как пересказано в The Great Synaxaristes, 22 июля, и в православном пасхальном обычае).

Связанная нить предания (рассказываемая иногда вместе с яйцом, иногда отдельно) держит, что свидетельство Марии перед Тиверием способствовало неудовольствию императора Понтием Пилатом, который был впоследствии смещён со своего наместничества, — подробность, связывающая легенду с историческим фактом, что Пилат был действительно отозван из Иудеи около 36–37 гг. по Р. Х. (Иосиф Флавий, Иудейские древности 18.4.2 записывает отозвание Пилата, хотя без всякой ссылки на Марию Магдалину).

Засвидетельствование: древний символ, позднейшее повествование

Две вещи должно тщательно различить, ибо они весьма различного возраста.

Яйцо как символ Воскресения древне и широко распространено. Яйцо — запечатанная скорлупа, из которой пробивается новая жизнь, — было очевидным и ранним христианским образом гроба, из которого восстал Христос, и обычай красных пасхальных яиц глубоко укоренён в восточнохристианской, и особенно греческой, славянской и кавказской, практике. Красный цвет повсеместно изъясняется как кровь Христа, пролитая за мир, а разбивание скорлупы — как отверзение гроба (символика, отражённая по всему православному пасхальному обычаю и гимнографии).

Повествование об аудиенции Марии Магдалины у Тиверия и о покрасневшем яйце, напротив, гораздо более позднего письменного засвидетельствования. Его нет в Евангелиях, у Отцов первых христианских веков или в ранних синаксарях; оно появляется в развитом агиографическом и благочестивом предании и широко пересказывается в современных православных источниках, но его наиболее ранние надёжные письменные свидетели сравнительно поздни. Честность этого собрания требует, чтобы повествование о Тиверии сообщалось как предание, а не как документированная история (METHODOLOGY §3.5).

[Disputed: предание об аудиенции Марии Магдалины у императора Тиверия и о покрасневшем яйце есть почтенное восточное благочестивое предание, но позднего письменного засвидетельствования — оно отсутствует в канонических Евангелиях, у ранних Отцов и в наиболее ранних синаксарях, и никакой источник I или II века его не записывает. Яйцо как пасхальный символ Воскресения подлинно древне; конкретное повествование об аудиенции у кесаря и покрасневшем яйце есть позднейшее агиографическое развитие, чьи наиболее ранние твёрдые письменные свидетели средневековы или позднее. Историческое отозвание Пилата (ок. 36–37 гг. по Р. Х.) независимо засвидетельствовано Иосифом Флавием (*Иудейские древности* 18.4.2), но не связано там с Марией Магдалиной. Предание поэтому принимается как возлюбленный учительный рассказ, несущий истинное богословие — дерзновение апостольского свидетельства и достоверность Воскресения, — а не как документированное событие.]

Чему учит предание

Каков бы ни был его возраст, предание дорого тем, что несёт истинное в живом образе. Оно выражает дерзновение апостольской жены: Мария Магдалина, бывшая первой возвестившей Воскресение апостолам (Ин. 20:18), возвещает его теперь могущественнейшему человеку на земле, неустрашимая. Оно выражает достоверность Воскресения: чудо яйца отвечает на насмешку императора, как пустой гроб ответил на сомнение учеников. И оно выражает вселенскость провозвестия: весть, вверенная сперва жене у садового гроба, несётся к престолу мира. Это причины, по которым Церковь сохранила историю и вплела её в пасхальный обычай, даже когда тщательный отчёт отмечает её происхождение.

Красное яйцо в практике и образе

Красное яйцо стало неотделимым от иконографии Марии Магдалины и от православной пасхальной жизни. Её часто изображают держащей красное яйцо, иногда вместе с алавастровым сосудом мира, — два эмблемы её двух титулов, мироносицы и провозвестницы Воскресения (см. Иконография). На Пасху верные обмениваются красными яйцами с приветствием «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!», ударяют ими друг о друга (ударение являет отверзение гроба и победу над смертью) и возводят обычай, в предании, к чуду Марии Магдалины перед кесарем. Так самое «популярное» из преданий о Магдалине живёт не главным образом в книгах, но в руках верных каждую Пасху.

См. также

References

  • The Holy Bible, Revised Standard Version: John 20:18.
  • The Great Synaxaristes of the Orthodox Church, July 22. Trans. Holy Apostles Convent. Buena Vista, CO, 2008. (The tradition of the audience with Tiberius and the red egg.)
  • Josephus, Flavius. Jewish Antiquities 18.4.2. Trans. L. H. Feldman, Loeb Classical Library. (The recall of Pontius Pilate, c. AD 36–37.)
  • The Pentecostarion. Trans. Holy Transfiguration Monastery. Boston, 1990. (Paschal hymnography and the symbolism of the Resurrection.)