Ефес и Богородица

Евангелия ничего не говорят о Марии Магдалине после утра Воскресения. Восточное предание, однако, сохраняет связную позднейшую жизнь: что она отправилась с апостолом Иоанном и Богородицей в Ефес, трудилась там в апостольской проповеди и преставилась и была погребена в Ефесе — откуда её мощи позднее были перенесены в Константинополь. Этот файл излагает то предание, называет его наиболее ранних свидетелей, отмечает, где оно позднее или ненадёжно, и отличает его от соперничающей западной провансальской легенды.

Традиция: Общеправославная (равноапостольная, мироносица)

Восточное предание о позднейшей жизни

После Воскресения и Пятидесятницы, держит восточное предание, Мария Магдалина не удалилась в безвестность, но продолжила апостольский труд, за который Церковь именует её равноапостольной. Предание тесно связывает её с апостолом Иоанном Богословом и с Пресвятой Богородицей, в чьём обществе — согласно тому же преданию, помещающему позднейшее служение Иоанна в Ефесе — она путешествовала в тот великий город Малой Азии. Там, по сказанию, она проповедала Евангелие, содействовала апостольской миссии и наконец преставилась; она была погребена в Ефесе, и над её гробом, в предании, позднее был воздвигнут храм (The Great Synaxaristes, 22 июля; The Menaion, 22 июля, синаксарное известие).

Это ефесское предание внутренне согласно с более широкой восточной памятью о городе. Ефес был престолом позднейшего служения апостола Иоанна и местом его преставления (предание, засвидетельствованное уже Иринеем и Поликратом Ефесским во II веке, у Евсевия, Церковная история 3.31, 5.24); он был связан с Богородицей, и Третий Вселенский Собор, провозгласивший Её Богородицей, собрался там в 431 году. Что Мария Магдалина, первая свидетельница Воскресения, должна была помниться в том же ефесском кругу Иоанна и Матери Божией, созвучно всему этому преданию (см. Св. Иоанн Богослов).

Засвидетельствование

Честное состояние свидетельства таково, что эта позднейшая жизнь есть предание, а не документированная история, и оно должно сообщаться как таковое (METHODOLOGY §3.5). Никакой источник I века не записывает передвижений Марии Магдалины после Ин. 20. Позднейшая жизнь в Ефесе сохранена в византийских синаксарях и минеях и в позднейших гомилетических энкомиях, и она привязана к этим источникам, а не утверждается как биографический факт.

[Disputed: предание о позднейшей жизни и преставлении Марии Магдалины в Ефесе сохранено в византийской синаксарной и литургической традиции и в энкомиях, таких как беседа о Магдалине, приписываемая Модесту, патриарху Иерусалимскому (VII век); оно не имеет засвидетельствования I или II века. Соперничающее западное предание, напротив, помещает её позднейшую жизнь и смерть в Галлии (Прованс) — легенда, не засвидетельствованная прежде примерно IX–XI веков (см. провансальскую легенду). Восточное ефесское предание древнее и есть то, что созвучно хорошо засвидетельствованному ефесскому служению апостола Иоанна; но его наиболее ранние надёжные письменные свидетели сами на несколько столетий отстоят от событий. Оно поэтому держится как почтенное предание, а не как установленный факт.]

Отношение между двумя преданиями рассматривается полнее под мощами (см. Мощи в Константинополе и Провансальская легенда). Вкратце: восточное ефесское предание засвидетельствовано раньше и связано с подлинным ефесским служением св. Иоанна, тогда как западная провансальская легенда есть позднейший средневековый рост, покоящийся на отождествлённой «кающейся» Магдалине. Православное предание следует ефесскому повествованию, и перенесение её мощей из Ефеса в Константинополь в 886 году (предполагающее ефесское погребение) записано в византийских источниках.

Мария, Иоанн и Богородица

Сочетание Марии Магдалины с Иоанном и Богородицей богословски, как и исторически, подобающе, и предание выводит это. Все трое стояли у Креста: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» — и возлюбленный ученик, которому Господь вручил Свою Матерь (Ин. 19:25–27). Трое, оставшиеся на Голгофе, — Матерь, возлюбленный ученик и первейшая мироносица — суть, в предании, трое, идущие вместе далее в Ефес. Восточная память, стало быть, связует верность Креста с позднейшей миссией: те, кто не оставил Его в смерти, несут Его Евангелие в жизни.

Сама Богородица чтится в восточном предании как первая и первейшая из мироносиц, и предания о Её собственном Успении равно связаны с Иерусалимом и (в некоторых повествованиях) с кругом Иоанна (см. Богородица). Место Марии Магдалины в этом обществе есть место апостольской жены рядом с Матерью Божией и Богословом — расположение, выражающее её достоинство как равноапостольной.

Что можно и чего нельзя сказать

Дисциплинированный отчёт различает три слоя. Во-первых, что устанавливает Писание: Мария Магдалина стояла у Креста, пришла ко гробу, увидела воскресшего Господа и была послана к ученикам (Ин. 19–20). Это надёжно. Во-вторых, что устанавливает раннее и хорошо засвидетельствованное предание: апостол Иоанн служил и преставился в Ефесе (Евсевий, ЦИ 3.31, 5.24); Ефес был центром апостольской Церкви и почитания Богородицы. Это сильное предание. В-третьих, что прибавляет позднейшее византийское предание: что Мария Магдалина отправилась в Ефес с Иоанном, проповедала там, преставилась и была погребена там, а её мощи позднее перенесены в Константинополь. Это почтенное предание позднейшего засвидетельствования, держимое как таковое.

Восточная Церковь принимает все три слоя, но не уплощает их. Она чтит преставление Марии Магдалины в Ефесе и перенесение её мощей как часть её культа, при этом тщательный отчёт отмечает различие между евангельской данностью и позднейшим преданием. Это позиция настоящего собрания: чтить предание и датировать его честно.

См. также

References

  • The Holy Bible, Revised Standard Version: John 19:25–27; 20:1–18.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 3.31; 5.24. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. (The Ephesian ministry and repose of the Apostle John.)
  • Modestus of Jerusalem (attrib.). Encomium on St. Mary Magdalene (seventh century). (Early homiletic witness to her later life.)
  • The Great Synaxaristes of the Orthodox Church, July 22. Trans. Holy Apostles Convent. Buena Vista, CO, 2008.
  • The Menaion, July 22. (The synaxarion notice; the Ephesus tradition and the translation of relics.)