Первая свидетельница

В Ин. 20:11–18 Мария Магдалина, плачущая у пустого гроба, становится первым человеком, увидевшим воскресшего Христа. Она принимает Его за садовника, доколе Он не зовёт её по имени — «Мария!» — и она отвечает «Раввуни!» («Учитель!»). Он говорит ей «Не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу» и посылает её к ученикам с вестью. Эта сцена — основание всего её положения в Церкви, и роль жён как первых свидетельниц во всех четырёх Евангелиях — среди сильнейших внутренних свидетельств подлинности повествований.

Традиция: Общеправославная (равноапостольная, мироносица)

Сцена у гроба

Повествование Иоанна полнее всех и личнее всех. Мария приходит ко гробу «рано, когда было ещё темно», находит камень отваленным и бежит сказать Петру и возлюбленному ученику: «унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его» (Ин. 20:1–2). Два ученика бегут ко гробу, видят пелены и возвращаются домой; «а Мария стояла у гроба и плакала» (Ин. 20:11). Она наклоняется заглянуть и видит «двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса» (Ин. 20:12). Они спрашивают, почему она плачет; она отвечает: «унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его» (Ин. 20:13). Её скорбь — об украденном теле; о Воскресении она ещё не помышляет.

Затем приходит поворот. «Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус» (Ин. 20:14). Полагая Его садовником — что подобающе, ибо сад гроба напоминает сад Эдема, и Отцы замечают, что Второй Адам встречен Марией как «садовник» в саду (ср. Кирилл Александрийский, Толкование на Иоанна, на 20:15) — она говорит: «Господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его» (Ин. 20:15). Она всё ещё ищет тело, чтобы помазать.

«Мария!» — «Раввуни!»

Узнавание приходит не зрением, но голосом и именем. «Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! — что значит: Учитель!» (Ин. 20:16). Одно слово её собственного имени совершает то, чего не совершило видение Его лица: она узнаёт Его, когда Он зовёт её, как овцы узнают голос пастыря, «и зовет своих овец по имени… и овцы за ним идут, потому что знают голос его» (Ин. 10:3–4) — связь, которую Отцы проводят прямо (Августин, Трактаты на Иоанна 121; Златоуст, Беседы на Иоанна, Бес. 86). Её ответ, «Раввуни!», Иоанн сохраняет на арамейском, усиленную форму «Равви», «мой Учитель», — возглас ученицы, нашедшей своего Учителя живым.

«Не прикасайся ко Мне»

Следующие слова Господа — среди наиболее обсуждаемых в Евангелии: «Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). Греческое mē mou haptou есть повелительное наклонение настоящего времени — лучше передаваемое «перестань держаться за Меня» или «не держись за Меня», нежели старое «не трогай Меня»; смысл не в том, что ей вовсе нельзя коснуться Его (другие жёны ухватываются за Его ноги в Мф. 28:9), но в том, что она не должна удерживать Его, не должна пытаться сохранить Его по-прежнему, ибо начался новый порядок, и ей быть его вестницей (Златоуст, Беседы на Иоанна, Бес. 86, читает это о её прикосновении как прежде Страстей). [Disputed: точный смысл *mē mou haptou* (Ин. 20:17) читался по-разному — (а) «не держись за / не удерживай Меня», ныне преобладающая передача, понимающая повелительное настоящего времени как запрет продолжать удержание; (б) старое «не трогай Меня» (Вульгата *noli me tangere*; KJV), читаемое некоторыми Отцами как относящееся к переходному состоянию воскресшего тела до Вознесения; восточные Отцы в целом берут его в смысле (а), как призыв от удержания к миссии. Противопоставление с Мф. 28:9, где жёны «ухватились за ноги Его», говорит против безусловного запрета прикосновения.]

Что не оспаривается, так это поручение, тотчас следующее. Воскресший Господь посылает Марию: «иди к братьям Моим и скажи им…» (Ин. 20:17). Ей дана весть и миссия, и она исполняет её: «Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей» (Ин. 20:18). Это послание есть корень её титула «апостол для апостолов» (см. Апостол для апостолов): первая, увидевшая воскресшего Христа, есть первая, посланная возвестить о Нём, и она послана к самим апостолам.

Жёны как первые свидетельницы в Евангелиях

Сокровенная сцена Иоанна полнее всех, но все четыре Евангелия согласны, что жёны — и Мария Магдалина прежде всех — были первыми, нашедшими гроб пустым, и первыми, принявшими весть о Воскресении. У Матфея воскресший Господь встречает «Марию Магдалину и другую Марию», бегущих от гроба, и они ухватываются за Его ноги и поклоняются Ему (Мф. 28:9). Пространное окончание Марка прямо гласит, что Он «явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов» (Мк. 16:9). У Луки жёны находят гроб пустым и слышат от ангелов, затем сообщают Одиннадцати, «и показались им слова их пустыми, и не поверили им» (Лк. 24:9–11). Согласие примечательно: в каждом Евангелии первое провозвестие Воскресения вверено жёнам.

Это знаменитый «критерий смущения». В иудейском обществе I века свидетельство жён не почиталось равным свидетельству мужей и в некоторых правовых случаях было недопустимым; Иосиф Флавий отражает это предубеждение, когда пишет, что свидетельство жён не принималось «по причине легкомыслия и дерзости их пола» (Иосиф Флавий, Иудейские древности 4.8.15). Будь ранняя Церковь вольна выдумать своё основоположное повествование, она не построила бы провозвестие Воскресения — самого основания своей веры — на свидетельницах, чьё свидетельство культура обесценивала. Что все четыре Евангелия тем не менее так и делают, широко признаётся сильным знаком того, что предание сообщает то, что помнилось, а не то, что было бы удобно (ср. N. T. Wright, The Resurrection of the Son of God, 2003, о жёнах как «смущающих» первых свидетельницах). Обесцененное свидетельство жён есть, парадоксально, довод в пользу истинности повествования.

Богословие первой свидетельницы

Восточное предание читает первенство Марии у гроба как намеренное превращение, вплетённое в домостроительство спасения. Кондак мироносиц поставляет «радуйтесь», изречённое жёнам, против плача Евы (The Pentecostarion, кондак Недели жён-мироносиц); Отцы продолжают образ: как смерть вошла через слух жены, так весть жизни первой даётся жёнам, и как Ева была матерью живущих по плоти, так мироносицы суть вестницы Живого (ср. Григорий Антиохийский, Беседа о жёнах-мироносицах, VI век, влагающий в уста воскресшего Господа слова «будьте первыми проповедницами для проповедников»). Мария Магдалина, стало быть, в восточном прочтении есть начаток провозвестия нового творения — первая, что ищет, первая, что видит, первая, что послана.

См. также

References

  • The Holy Bible, Revised Standard Version: John 20:1–18; Matthew 28:1–10; Mark 16:9–11; Luke 24:1–11; John 10:3–4.
  • Chrysostom, John. Homilies on the Gospel of St. John, Hom. 85–86. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 14.
  • Cyril of Alexandria. Commentary on the Gospel of John, on John 20:15–17. Trans. P. E. Pusey / T. Randell.
  • Josephus, Flavius. Jewish Antiquities 4.8.15. Trans. H. St. J. Thackeray, Loeb Classical Library.
  • Wright, N. T. The Resurrection of the Son of God. Minneapolis: Fortress Press, 2003.
  • The Pentecostarion. Trans. Holy Transfiguration Monastery. Boston, 1990.