Брань с бесовским и языческим

Сульпиций Север представляет Мартина Турского не только как целителя, но как воина против бесов и против богов сельской Галлии — срубающего священную сосну, чудесно отклоняющуюся от него (Vita Martini 13), сжигающего капища и святилища (Vita Martini 14–15) и разоблачающего диавола, явившегося ему облачённым во Христа в царском пурпуре (Vita Martini 24), с дальнейшими разрушениями капищ в Dialogi. Этот файл сообщает об этих столкновениях строго как о свидетельстве Сульпиция и противопоставляет их трезвому историческому вопросу, на котором настаивала современная наука: что истребление языческого культа было принудительным и что «святой муж» наступал на религию деревни силою столь же, сколь и чудом (METHODOLOGY §3.5).

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; отец западного монашества)

Духовная брань в изображении Сульпиция

Если воскрешения и исцеления являют власть Мартина над смертью и недугом, то вторая великая нить Vita Martini являет его власть над бесовским и над упорным язычеством Галлии четвёртого века. Сульпиций переплетает эти две нити: для него боги капищ суть бесы, и наступление Мартина на сельский культ и его поединки с диаволом — единый поход (Сульпиций, Vita Martini 11–15, 22, 24; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. vol. 11; Stancliffe 1983). Это то же уравнение, что управляет Житием Антония Афанасия, где авторитет святого доказывается в разоблачении и одолении бесов, и Сульпиций сознательно пишет Мартина внутри этого образца (Brown 1971; ср. Свт. Антоний Великий). Как и повсюду в этом разделе, последующее изложено как утверждения Vita и утверждения Dialogi, прикреплённые к главе, а не утверждаемые как независимо установленный факт (METHODOLOGY §3.5).

Священная сосна (Vita Martini 13)

Искуснее всего из этих эпизодов рассказано срубление священной сосны. Сульпиций сообщает, что когда Мартин разрушил языческое капище в некоем селении и принялся рубить стоявшую подле него сосну, почитаемую священной, поселяне воспротивились; и был заключён уговор. Язычники, говорит Vita, согласились срубить дерево сами при одном условии — чтобы Мартин стал на ту сторону, в которую оно клонилось и куда упало бы, доверившись Богу, Которого он проповедовал, в Его защиту (Vita Martini 13; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. vol. 11). Мартин согласился, и его связали и поставили на той стороне; дерево подрубили, и оно начало валиться прямо на него; и при его крестном знамении, сообщает Сульпиций, падающая сосна отклонилась в сторону, «как бы отброшенная вихрем», рухнув на противоположную сторону и едва не раздавив тех самых поселян, которые считали себя в безопасности (Vita Martini 13; Fontaine, SC 133). Vita делает это чудо публичным, подобным закладу доказательством: язычники поставили условия, и отклонившееся дерево обращает зрителей, о которых Сульпиций говорит, что в тот день «почти всё то множество» возжелало стать христианами (Vita Martini 13; trans. Roberts). Этот эпизод — один из образцовых у Сульпиция фрагментов о святом муже, побеждающем язычество на его собственной почве и его собственным вызовом, и рассказан он ради этого впечатления (Stancliffe 1983; Van Dam 1985).

Сожжение капищ и святилищ (Vita Martini 14–15)

За сосной Сульпиций следует чередою разрушений капищ, и здесь свидетельство Vita наиболее значимо для историка. Он сообщает, что Мартин по обыкновению разрушал языческие капища и святилища и строил на их местах церкви или монастыри, и приводит отдельные случаи. В одном месте — связываемом в традиции с Левру (римский Levroux/Gabatum) — Сульпиций говорит, что Мартин встретил вооружённое сопротивление, когда попытался снести богатое капище, и должен был отступить и помолиться, прежде чем вернуться и завершить разрушение (Vita Martini 14–15; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. vol. 11; Fontaine, SC 134). В другом случае он сообщает, что, когда Мартин поджёг святилище и ветер гнал пламя к примыкавшему дому, Мартин взошёл на угрожаемое здание и своею молитвою обратил огонь вспять против ветра, так что тот пожрал лишь то, что было назначено (Vita Martini 14; trans. Roberts). Сульпиций представляет это как чудеса владычества — над огнём, над враждебными толпами, над косностью старой религии — и как плод епископского труда Мартина по благовествованию pagani, сельским жителям, в которых уцелели старые культы (Vita Martini 13–15; Van Dam 1985). Повествование и здесь принадлежит Сульпицию; чудеса суть его сообщение (METHODOLOGY §3.5).

Диавол в царском пурпуре (Vita Martini 24)

Брани с язычеством в Vita отвечают прямые поединки с диаволом, и самый знаменитый у Сульпиция — разоблачение лжехриста. Он сообщает, что диавол явился Мартину в его келье, внезапно облачённый в царское великолепие — одетый в пурпур, увенчанный диадемою, в позлащённых сандалиях, с безмятежным лицом, — и объявил себя Христом, возвратившимся на землю (Vita Martini 24; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. vol. 11). Когда Мартин хранил молчание, призрак повторил, что он есть Христос; и Мартин, сообщает Сульпиций, ответил, что Господь Иисус не предвозвещал, что придёт в пурпуре и блистающем венце, и что он не поверит, будто Христос пришёл, доколе не увидит Его в одеянии и образе, в каком Он пострадал, неся язвы креста, — после чего диавол исчез «как дым», оставив келью наполненной мерзким зловонием (Vita Martini 24; Fontaine, SC 134). Сульпиций предлагает этот эпизод как образцовое рассуждение святого мужа: святой не обманывается славою, но испытывает дух по образу распятого Христа, в точности как Антоний испытывает и разоблачает бесов в Житии Афанасия (Brown 1971; Stancliffe 1983; ср. Свт. Антоний Великий). Это, как и всюду, то, что Сульпиций повествует о своём наставнике, а не факт, утверждаемый настоящим изложением.

Дальнейшие разрушения капищ в Dialogi

В Dialogi Сульпиций возвращается к этой теме и расширяет её. Беседы сообщают о дополнительных случаях, когда Мартин сносил сельские капища, противостоял и одолевал бесов, населявших святилища, и встречал сопротивление сельского населения и его покровителей (Сульпиций, Dialogi II–III; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. vol. 11; Fontaine, SC 135; об этих трудах см. Диалоги и письма). Dialogi прямо ставят антиязыческий поход Мартина рядом с деяниями египетских подвижников, которые Постумиан принёс с Востока, так что истребление галльского культа представлено как западное соответствие пустынному покорению бесовского (Dialogi I–III; Stancliffe 1983; Van Dam 1993). И это тоже сообщения Сульпиция, рассказанные с той же агиографической целью, что и Vita.

Насилие обращения: трезвое примечание

Должно ясно сказать то, что́ делает явным собственное повествование Сульпиция: истребление капищ, святилищ и священных деревьев было принудительным. Чем бы ещё они ни были, это были акты религиозного насилия против существующего культа галльской деревни — сожжение зданий, которые pagani почитали святыми, и срубание деревьев, которые они чтили, порой против вооружённого сопротивления, епископом, всё более опиравшимся на власть и престиж официально христианской империи (Van Dam 1985; Stancliffe 1983). Сульпиций повествует о сопротивлении без смущения, ибо для него оно — часть торжества; современный же читатель должен отметить, что «обращение» сельской Галлии в этих сценах есть не только убеждение и чудо, но и принуждение (Van Dam 1985).

Современная наука прочно поместила это в контекст. Анализ Питером Брауном святого мужа показывает, как подобная фигура могла навязать сельской местности новый религиозный порядок: её явления силы действовали так, чтобы сломить престиж старых культов и перенести его на святого и его Бога (Brown 1971; Brown 1981). Клэр Станклифф документирует разрушения капищ как сознательную программу того епископата, который воплощал Мартин, и читает прославление их Сульпицием как свидетельство и о программе, и о ценностях, делавших её достохвальной для его читателей (Stancliffe 1983). Раймонд Ван Дам помещает поход Мартина в более широкое состязание между христианизирующим святым мужем и упорной религией сельской Галлии, где вторжение святого в деревню было столкновением сил и общественного порядка, а не простым распространением веры (Van Dam 1985; Van Dam 1993). Ничто из этого не требует от православного читателя отвергнуть святого; оно требует лишь того, чтобы чудеса разрушения в Vita были приняты как то, что они есть, — благоговейное свидетельство Сульпиция о воинствующей христианизации, рассказанное изнутри предпосылок его века и приведённое здесь как свидетельство, а не удостоверенное ни как чистое чудо, ни как беспроблемная история (METHODOLOGY §3.5).

См. также

References

  • Sulpicius Severus. Vita Martini and Dialogi. Trans. Alexander Roberts, A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, 2nd Series, Vol. 11. Oxford and New York, 1894. (The sacred pine, ch. 13; the temples and the turned-back fire, ch. 14–15; the devil in royal purple, ch. 24; further temple-destructions in Dialogi II–III.)
  • Sulpicius Severus. Vie de saint Martin. Ed. and trans. Jacques Fontaine, Sources Chrétiennes 133–135. Paris: Cerf, 1967–69. (Critical text and commentary on the Vita and Dialogi.)
  • Hoare, F. R., trans. The Western Fathers. London: Sheed and Ward, 1954.
  • Stancliffe, Clare. St. Martin and His Hagiographer: History and Miracle in Sulpicius Severus. Oxford: Oxford University Press, 1983.
  • Brown, Peter. “The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity.” Journal of Roman Studies 61 (1971): 80–101.
  • Brown, Peter. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981.
  • Van Dam, Raymond. Leadership and Community in Late Antique Gaul. Berkeley: University of California Press, 1985.
  • Van Dam, Raymond. Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University Press, 1993.