05 — Мартин и присциллианское дело

В середине 380-х годов подвижник-учитель Присциллиан Авильский, осуждённый как еретик частью испанских епископов, был судим перед узурпатором-императором Магном Максимом в Трире и казнён светским мечом — впервые христианин был предан смерти христианским государством за ересь. Свт. Мартин Турский отправился в Трир и ходатайствовал против казней, противился вторжению войска и императорской власти в догматический вопрос и прервал общение с епископами, причастными к кровопролитию. Этот раздел излагает спор и протест Мартина, а затем взвешивает — с подлинной заботой об обеих сторонах — вопрос о Церкви и принуждении, который это дело принудительно поставило перед латинской Церковью.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; отец западного монашества)

Присциллианское дело есть тот эпизод, в котором кроткий, чудотворящий епископ Тура вступил на подмостки имперской политики и церковной жёсткой игры — и проиграл, в некотором смысле, но, проигрывая, оставил свидетельство, которое будут помнить позднейшие поколения. Голые факты не оспариваются всерьёз: испанское подвижническое движение собралось вокруг Присциллиана; противоборствующая партия епископов обвинила его в манихейском и гностическом заблуждении; спор, исчерпав соборные и папские пути, был перенесён пред Магна Максима, полководца, захватившего западные провинции; и около 385 года Присциллиан и несколько его сподвижников были обезглавлены в Трире по обвинениям, которые в итоге сводились к чародейству (maleficium), — первые казни христиан за ересь от руки христианского правительства (Сульпиций Север, Chronica II.46–51; Chadwick 1976).

Что оспаривается — и что делает это деликатной темой, требующей рассмотрения обеих сторон по METHODOLOGY §4, — есть почти всё вокруг этих фактов: был ли Присциллиан воистину еретиком или чрезмерно ревностным, но православным подвижником, погубленным своими врагами; было ли вмешательство Мартина принципиальным отвержением религиозного принуждения или более ограниченным протестом против частного злоупотребления; и как весь этот эпизод должно прочитывать на фоне православного идеала симфонии между Церковью и империей, который в те же самые десятилетия твердел, при Феодосии, в нечто гораздо более принудительное, чем мог принять Мартин. Это собрание представляет Мартина как самого видного в ранней Церкви противника смертной казни за ересь — веху в истории церковно-государственных отношений, — справедливо излагая при этом доводы его противников и называя современную науку по каждому спорному пункту.

Файлы в этом разделе

Файл	Описание
the-priscillian-controversy.md	Присциллиан Авильский и его подвижническое движение; обвинения в манихействе, гностицизме и чародействе (и современный спор о них); соборы, обращение к Риму и Милану и роковое обращение к Магну Максиму; суды в Трире ок. 385 года и казни; путешествие Мартина в Трир, его ходатайство и прерванное-затем-восстановленное общение с обвиняющими епископами, с его позднейшим сожалением в Dialogi.
church-and-coercion.md	Более широкий вопрос, поднятый этим делом, рассмотренный с подлинной заботой об обеих сторонах: позиция, которую воплощал Мартин (ересь есть духовная забота Церкви, а не палача), противопоставленная позиции Итакия и испанских епископов и августиновско-феодосиевскому уклону к насаждаемому православию; современный научный спор (Chadwick, Burrus, Stancliffe, Brown); и православное напряжение между симфонией и отвержением принуждения в вере.

См. также

• Епископ Тура (371) — сан, который Мартин занимал, когда отправился в Трир, и неохота, с которою он распоряжался его публичным весом
• Диалоги и письма — Dialogi Сульпиция Севера, наш главный источник о Мартине в Трире
• Miles Christi — воин Христов, сложивший плотское оружие, и что́ этот идеал подразумевал в отношении меча в делах веры
• Наследие и источники — как помнили стояние Мартина и чем оно обязано свидетельству Сульпиция Севера
• Свт. Амвросий Медиоланский — современный западный епископ, который равным образом осудил трирские казни и отказался от общения с их виновниками
• Свт. Лев Великий — позднейший западный взгляд на ересь и общественный порядок, с которым можно соразмерить протест Мартина
• Дораскольная Церковь — нераздельная Церковь четвёртого века, западным отцом которой является Мартин
• Православие и католицизм — расходящиеся позднейшие траектории церковно-государственных отношений на Востоке и Западе

References

• Sulpicius Severus. Chronica (Historia Sacra / The Sacred History) II.46–51. Trans. Alexander Roberts, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 11. Oxford and New York: Christian Literature Company, 1894.
• Sulpicius Severus. Dialogi (Dialogues) 3.11–13. Trans. Alexander Roberts, NPNF 2nd ser., Vol. 11. 1894.
• Chadwick, Henry. Priscillian of Avila: The Occult and the Charismatic in the Early Church. Oxford: Clarendon Press, 1976.
• Burrus, Virginia. The Making of a Heretic: Gender, Authority, and the Priscillianist Controversy. Berkeley: University of California Press, 1995.
• Stancliffe, Clare. St. Martin and His Hagiographer: History and Miracle in Sulpicius Severus. Oxford: Clarendon Press, 1983.
• Brown, Peter. The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity, A.D. 200–1000. 2nd ed. Oxford: Blackwell, 2003.