Диалоги и Письма

Vita Martini было лишь началом Мартиновского письма Сульпиция Севера. В трёх Dialogi (ок. 404–406) он поставил деяния Мартина прямо рядом с деяниями египетских Отцов пустыни и сообщил о множестве дальнейших чудес и о начатках посмертного почитания Мартина; в трёх подлинных Epistulae — прежде всего в письме к Аврелию о кончине Мартина — он защитил свой труд и записал преставление святого. Этот файл рассматривает эти труды, объединяющую агиографическую программу корпуса, намеренную параллель с Антонием Египетским, проходящую сквозь него, и то, как Dialogi разом расширяют и усложняют портрет, начертанный в Vita.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; отец западного монашества)

Мартиновский корпус

Сульпиций не написал Житие Мартина и не умолк. На протяжении десятилетия или около того, последовавшего за Vita, и через кончину Мартина в 397 году он произвёл связное тело Мартиновской словесности: само Vita Martini, три Epistulae и три книги Dialogi. Вместе они составляют подлинный Сульпициев корпус о Мартине, и стандартное общедоступное собрание всех трёх — Жития, Писем и Диалогов — есть перевод Александра Робертса в Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, том 11 (trans. Roberts, NPNF 2nd ser. 11; современный перевод — Hoare 1954). Позднейшие труды предполагают Vita и продолжают его замысел; их лучше всего читать как единую непрерывную кампанию по установлению Мартина как святого высшего ранга (Stancliffe 1983, 71–88).

Письма

Три письма Сульпиция о Мартине приняты как подлинные, и их следует резко отличать от тела позднейшей подложной переписки, ходившей под его именем (Stancliffe 1983, 80–85; Fontaine, SC 133, introduction). Первое, обращённое к пресвитеру Евсевию, отвечает критикам Vita и защищает как его слог, так и уместность написания Жития святого ещё не умершего, попутно повествуя о чуде избавления Мартина от огня (Epistula 1; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. 11). Второе, к диакону Аврелию, обращается к кончине Мартина: в нём Сульпиций передаёт видение, в котором почивший епископ явился ему, и размышляет о преставлении и славе святого (Epistula 2; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. 11; Hoare 1954).

Третье письмо — самое важное исторически — обращено к тёще Сульпиция Бассуле и даёт полнейший рассказ о последних днях и кончине Мартина в Канде, его последних словах, споре между монахами Тура и Пуатье о его теле и его погребении (Epistula 3; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. 11). Именно из этого письма, отнесённого к кончине Мартина 8 ноября 397 года, церковная память об образе его кончины по преимуществу проистекает (Stancliffe 1983, 119–133; Van Dam 1993, 16–20). Письма, таким образом, не побочны: они закрепляют дату и обстоятельства кончины, которой Vita не могло повествовать, и являют Сульпиция уже формирующим посмертную значимость святого.

Диалоги

Три книги Dialogi, написанные около 404–406 годов, изложены как беседы между Сульпицием и двумя спутниками — Постумианом, недавно вернувшимся из путешествия к монахам Востока, и Галлом, галльским учеником самого Мартина (Dialogi 1–3; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. 11; о датировке см. Stancliffe 1983, 80–88; Fontaine, SC 133). Сама драматическая рамка есть довод. В первой книге Постумиан повествует о чудесах, которые он видел среди отшельников и монахов Египта и Фиваиды; во второй и третьей Галл отвечает деяниями Мартина, многие из которых не записаны в Vita, так что весь труд становится явным состязанием святости между египетской пустыней и Галлией (Dialogi 1; Dialogi 2–3; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. 11; Stancliffe 1983, 102–118).

Dialogi сообщают большой добавочный запас Мартиновских чудес — исцеления, изгнания бесов, встречи с диаволом, деяния распознавания и пророчества и благоговение, которое Мартин внушал великим, включая императора Максима и его двор, — и они простирают повествование в период позднейшего епископата Мартина и окружавших его споров (Dialogi 2–3; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. 11). Они также касаются присциллианского дела и тревожных сношений Мартина с Максимом и с епископами, домогавшимися крови, — предметов, принадлежащих своему собственному разделу этого собрания. Как и с Vita, всякое такое чудо принимается здесь как сообщённое свидетельство корпуса — то, что заставлены говорить Галл и Постумиан, поставленное в рамку Сульпиция, — а не как вынесенный приговором факт (METHODOLOGY §3.5; см. Воскрешение мёртвых и исцеление и Противостояние бесовскому и языческому).

Параллель с Антонием Египетским, сделанная явной

То, что подразумеваемо в Vita — образец Мартина по пустынному идеалу, впервые поставленному перед Западом Житием Антония Афанасия, — становится открытым структурным началом Dialogi. Обрамляя труд как доклад Постумиана о египетских отцах, которому отвечает доклад Галла о Мартине, Сульпиций ставит то самое сравнение, которое всё предприятие всегда имело в виду: он намерен показать, что галльский епископ-монах не просто равен великим египтянам, но в некоторых отношениях превосходит их, ибо Мартин совершал среди толп и властей мира те чудеса, которые пустынные святые совершали в уединении (Dialogi 1.24–26; Dialogi 2–3; Stancliffe 1983, 102–118; Brown 1981, 5–12). Довод, что Мартин есть ответ Запада Антонию — его живое доказательство, что и латинский мир обладал святым мужем апостольского роста, — несётся, таким образом, от образца Vita в явное соперничество Dialogi (ср. главные собрания об Антонии и Афанасии, а о самом движении — Монашество).

Эта программа есть объединяющая нить корпуса. От пролога до Dialogi Сульпиций пишет, чтобы добыть Мартину признание против галльских скептиков, чтобы насадить пустынный идеал в западную и епископскую почву и чтобы изваять святого, чьи деяния будут назидать и обращать (Stancliffe 1983, 102–133; Van Dam 1993, 16–28). Распознать эту программу не есть способ отмахнуться от корпуса, но условие правильного его чтения: правящая цель объясняет отбор и облик того, что сообщает Сульпиций, подобно тому как «по Евангелию» правит Martyrium Polycarpi (ср. образцовую трактовку в собрании о Поликарпе).

Как Диалоги расширяют и усложняют портрет

Dialogi обогащают фигуру Мартина и в то же время делают его труднее для исторического обращения — и оба следствия важны для источниковедения. Они расширяют портрет, сохраняя большое тело эпизодов и изречений, отсутствующих в Vita, перенося повествование за кончину, которой Vita не могло достичь, ставя Мартина среди поименованных современников и общественных событий и давая раннейшее свидетельство его развивающегося почитания и преданности его учеников (Dialogi 2–3; Stancliffe 1983, 102–118; Van Dam 1993, 20–28). Для историка и почитателя равно Dialogi незаменимы: без них Мартин был бы вдвое скуднее.

Они усложняют портрет тремя способами. Во-первых, чудеса множатся и усиливаются сквозь корпус, и позднейшие рассказы о чудесах приходят на большем расстоянии от событий и через литературные уста Галла, так что бремя засвидетельствования легче, чем в более близком свидетельстве Vita (Stancliffe 1983, 149–202). Во-вторых, явная состязательная рамка — открытое измерение Мартина против египтян — обнажает риторическое давление, формирующее весь корпус, и предупреждает читателя, что усиление служит тезису (Stancliffe 1983, 102–118). В-третьих, сами Dialogi отмечают споры и скептицизм, с которыми Мартин встретился при своей жизни: Сульпиций пишет отчасти, чтобы ответить сомневавшимся, и сама эта оборонительность есть историческое данное о том, сколь оспариваема была святость Мартина среди его галльских современников (Dialogi 3.10–15; Epistula 1; Stancliffe 1983, 265–296; Van Dam 1993, 16–25). Корпус, короче говоря, даёт разом больше Мартина и более зримо выстроенного Мартина — что и есть именно та причина, по которой это собрание держит его как засвидетельствованное свидетельство, прикреплённое к труду и главе, а не как решённый факт (METHODOLOGY §3.5; о позднейшей передаче см. Наследие и источники).

См. также

References

  • Sulpicius Severus. Dialogi (Dialogues) and Epistulae (Letters). Trans. Alexander Roberts, A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, 2nd Series, Vol. 11. Oxford and New York, 1894. (The three Dialogues: Postumianus on the Egyptian monks in book 1, Gallus on Martin in books 2–3, the East–West comparison, and the additional wonders and later episodes; the three Letters: the defense of the Vita and the fire-escape in Epistula 1, the vision of the departed Martin in Epistula 2, and the account of Martin’s death and burial to Bassula in Epistula 3.)
  • Fontaine, Jacques, ed. Sulpice Sévère, Vie de saint Martin. 3 vols. Sources Chrétiennes 133–135. Paris: Éditions du Cerf, 1967–1969. (Critical edition and commentary on the Vita, with the introduction situating the Dialogi and Epistulae and distinguishing the genuine letters from the spurious correspondence.)
  • Hoare, F. R., trans. The Western Fathers. London: Sheed and Ward, 1954. (English translation of the Martinian corpus, including the Letters and Dialogues.)
  • Stancliffe, Clare. St. Martin and His Hagiographer: History and Miracle in Sulpicius Severus. Oxford: Clarendon Press, 1983. (The dating and program of the Dialogi and Epistulae; the explicit Antony parallel; the controversies and skepticism Martin met; the assessment of the corpus’s later and intensified miracle-accounts.)
  • Brown, Peter. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981. (The desert ideal and the Latin holy man; the rise of the saint’s cult that the corpus first attests for Martin.)
  • Van Dam, Raymond. Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University Press, 1993. (Sulpicius’s hagiographic purposes, Martin’s death and the beginnings of the Gallic cult, and the corpus in its late-antique setting.)