Новая философия

В писаниях св. Григория Нисского его сестра св. Макрина Младшая есть «философ» семьи, а в предсмертном диалоге — просто «Учительница» (hē didaskalos). «Философия», которую она воплощает, есть не школьная учёность, но дисциплинированная аскетическая и созерцательная жизнь, всецело устремлённая к Богу, — мудрость, которую Григорий представляет как плод очищенной жизни, а не как достояние школ или мужей, так что неискушённая в риторике женщина восседает в кресле наставника, а епископ сидит у её ног.

Традиция: Общеправославная традиция (отец/мать Церкви)

Что означает «философия» у Григория

Когда Григорий Нисский называет свою сестру «философом», он не присуждает ей кафедру диалектики. В словоупотреблении, проходящем через каппадокийские писания, philosophia — «любомудрие» — стало именовать всю дисциплинированную жизнь подвижничества и созерцания, устремлённую к Богу: нищету, девство, бдение, молитву, отсечение страстей и восхождение души к её Первообразу (Житие Макрины, PG 46:959–1000; ср. О душе и воскресении, PG 46:11–160). «Принять философию» или «обнять философскую жизнь» в этих текстах означает отречься от мира ради аскетического призвания; слово обозначает образ жизни прежде, чем оно обозначает какое-либо учение. Житие Макрины представляет дом в Аннисе как школу именно этой философии, а Макрину — как её наставницу (Житие Макрины; см. Домашний монастырь).

Вот почему Григорий может утверждать, что Макрина есть в высшей степени философ, признавая при этом, что она никогда не была обучена языческой словесности. Её мать Эммелия, как сообщает Житие, намеренно держала образование девочки в пределах Писаний и учительной литературы, а не поэтов и риторического курса, так что Макрина возросла неучёной школами, но напоённой Писанием (Житие Макрины, PG 46:959–1000; ср. Silvas, Macrina the Younger, Philosopher of God, Brepols, 2008). Мудрость, которую Григорий ей приписывает, есть посему не эрудиция, но ясность жизни очищенной и всецело обращённой к Богу — знание, стяжанное подвигом, а не чтением. По этому счёту подвижничество есть философия, поистине истинная философия, противопоставленная мирской учёности, которой сам Григорий и Василий следовали в Афинах и Кесарии до обращения дома к аскетической жизни (см. Формирование Василия).

Истинная философия против мирской

Весь строй Жития Макрины есть доказательство того, что эта аскетическая мудрость есть подлинная вещь, а философия школ — нечто меньшее, производное. Григорий обрамляет жизнеописание своей сестры как житие той, кто достигла «высоты человеческой добродетели через философию», и он неоднократно противопоставляет мирские достижения прочих членов семьи — прославленную риторическую выучку Василия, общественное поприще братьев — сокровенному и более устойчивому восхождению Макрины (Житие Макрины, PG 46:959–1000). Знаменитая сцена возвращения Василия из Афин «чудовищно надмившегося своим искусством в риторике», которого Макрина быстро привлекла к «цели философии» — аскетической жизни, — ставит две философии в прямое состязание и присуждает победу её философии (Житие Макрины; ср. Silvas, Brepols, 2008). Муж, увенчанный школами, обращается неучёной женщиной; мирская философия уступает истинной.

Это убеждение есть не причуда Григория, но устоявшийся каппадокийский и более широкий идиом четвёртого века, в котором монашеская и аскетическая жизнь есть «философия» без оговорок, дисциплина, дающая то, что философские школы лишь обещали (ср. Susanna Elm, Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity, Oxford, 1994). Отличительное у Григория то, что он помещает полнейшее воплощение этой истинной философии не в отце-пустыннике или епископе, но в собственной сестре, и что он готов быть наставленным ею в ней (см. Женское подвижничество в четвёртом веке).

Женщина как учительница епископов

Острая инверсия, к которой всё это устремлено, состоит в том, что женщина, и притом неучёная школами, становится учительницей епископов. В О душе и воскресении Григорий — уже к тому времени рукоположенный во епископа — представляет себя сомневающимся учеником и возлагает на Макрину всё бремя учения, называя её повсюду лишь hē didaskalos, «Учительница», и закрепляя женский артикль за существительным, которое язык обыкновенно сохранял за мужами (О душе и воскресении, PG 46:11–160; см. Христианский Федон). Она наставляет его о бессмертии души, о природе страстей и о воскресении тела; он выдвигает возражения материалиста и скептика и получает ответ. Учёный муж сидит у ног мудрой жены, и Житие рассказывает ту же повесть в повествовательной форме, представляя умирающую Макрину как ту, кто утешает и укрепляет своего скорбящего брата, а не наоборот (Житие Макрины, PG 46:959–1000).

Григорий делает литературное родство явным, отливая диалог по образцу Платонова Федона, с Макриной на месте умирающего Сократа. Но она есть зараз и его Сократ, и его Диотима — умирающий философ, чьё спокойствие укоряет скорбь ученика, и мудрая жена, которая, подобно Диотиме из Пира, ведёт мужа вверх по восхождению к божественному (Платон, Федон и Пир; ср. Virginia Burrus, Begotten Not Made, Stanford, 2000). Различие, и оно решающее, в том, что там, где Платонов Сократ лишь пересказывает учение Диотимы из вторых рук, Григорий выводит саму мудрую жену, присутствующую и говорящую, с епископом-переписчиком. Древние иерархии наставника и ученика, мужского и женского, учёного и неучёного намеренно перевёрнуты.

Это перевёртывание само есть часть богословия, а не просто литературный приём. Если мудрость есть плод очищенной жизни, а не достояние школ или мужей, то она может почить столь же полно в неучёной деве Понта, как и в риторе Афин, — и в порядке, открытом Христом, где «нет мужеского пола, ни женского» (Gal 3:28), она почивает (Житие Макрины, PG 46:959–1000; ср. О душе и воскресении, PG 46:11–160). Образ, начертанный Григорием, таким образом утверждает нечто об источниках богословского знания: оно даётся чистым сердцем, и школы не имеют на него монополии. В этом богословская суть гендерной инверсии, и потому фигура Макрины стала центральной для исследований о гендере и авторитете в раннем христианстве (см. Что возвещается через Макрину).

«Философ Божий»

Современная наука переняла тот же словарь. Анна М. Силвас, чей том 2008 года собирает и переводит главные макринианские тексты, озаглавливает книгу Macrina the Younger, Philosopher of God, намеренно восстанавливая собственное обозначение Григория и настаивая на том, что за источниками стоит реальная учительница богословия — а не просто литературный приём (Silvas, Macrina the Younger, Philosopher of God, Brepols, 2008). Для Силвас «философия» Макрины восстановима как прожитая и переданная мудрость реальной женщины, чьё влияние сформировало Василия, Григория и весь дом. С другой стороны, сильное течение феминистской и риторической науки читает «философа» и «Учительницу» прежде всего как идеализирующее построение Григория — фигуру, через которую епископ возвещает собственное богословие и прорабатывает собственные тревоги о мужественности, авторитете и теле (Elizabeth A. Clark, “The Lady Vanishes,” Church History 67/1 [1998]: 1–31; Burrus, Begotten Not Made, Stanford, 2000).

[Disputed: Является ли «философия» Макрины её собственным интеллектуальным и духовным достижением, восстановимым за текстами, или же по существу литературным построением Григория, создавшего идеализированную аскетическую учительницу. Анна М. Силвас (Macrina the Younger, Philosopher of God, Brepols, 2008) и Пьер Мараваль (SC 178, 1971) держатся того, что за образом стоит исторически памятуемая учительница; Элизабет Кларк (“The Lady Vanishes,” 1998) и Вирджиния Беррус (Begotten Not Made, 2000) читают «философа»/«Учительницу» в значительной мере как риторическую фигуру, через которую говорит Григорий. Это собрание сообщает обе позиции и не выносит решения ни по одной.]

Замечание о том, чей это образ

Должно неотступно держать в виду, что всё сказанное здесь о Макрине-философе приходит через перо Григория. Она не оставила собственных писаний; обозначение «философ», титул «Учительница» и весь образ неучёной мудрости, усаживающей епископа у своих ног, суть представление Григория, обретаемое в его Житии Макрины и О душе и воскресении и нигде независимо не засвидетельствованное (Житие Макрины, PG 46:959–1000; О душе и воскресении, PG 46:11–160; см. Два сочинения Григория). Читает ли кто этот образ как верную память или как литературную идеализацию, именно Григорий избрал начертать его так — назвать свою сестру философом семьи и записать себя её учеником. Этот выбор, сделанный епископом и учителем Церкви, есть намеренное богословское деяние, каково бы ни было его отношение к исторической женщине, и именно над смыслом этого деяния, не менее чем над восстановимыми фактами, размышляют Церковь и учёные (см. Вопрос о её голосе).

См. также

Девство и ангельская жизнь — аскетическое состояние, обосновывающее философию Макрины, прочитанное как причастие ангельской жизни
Христианский Федон — диалог, в котором «Учительница» наставляет епископа о душе и воскресении
Вопрос о её голосе — источниковедческая проблема мудрости, которой мы обладаем лишь так, как её возвещает Григорий
Формирование Василия — неучёная сестра, обратившая обученного в Афинах ритора к «цели философии»
Что возвещается через Макрину — тема женщины-учительницы епископов и то, что Церковь принимает через неё
Отцы Церкви — как Церковь принимает богословие, которое эти тексты возвещают через Макрину

References

Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina (Vita Sanctae Macrinae). PG 46:959–1000; ed. Pierre Maraval, Grégoire de Nysse: Vie de sainte Macrine, Sources Chrétiennes 178. Paris: Cerf, 1971; trans. W. K. Lowther Clarke, The Life of Saint Macrina. London: SPCK, 1916; trans. Anna M. Silvas, in Macrina the Younger, Philosopher of God (Brepols, 2008).
Gregory of Nyssa. On the Soul and the Resurrection (De anima et resurrectione). PG 46:11–160. In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 5 (NPNF II/5), ed. Philip Schaff and Henry Wace. New York: Christian Literature, 1893; trans. Catharine P. Roth, Popular Patristics Series, Crestwood, NY: SVS Press, 1993.
Plato. Phaedo and Symposium (the Diotima discourse). In Plato: Complete Works, ed. John M. Cooper. Indianapolis: Hackett, 1997.
Silvas, Anna M. Macrina the Younger, Philosopher of God. Medieval Women: Texts and Contexts 22. Turnhout: Brepols, 2008.
Elm, Susanna. Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity. Oxford: Clarendon Press, 1994.
Burrus, Virginia. Begotten Not Made: Conceiving Manhood in Late Antiquity. Stanford: Stanford University Press, 2000.
Clark, Elizabeth A. “The Lady Vanishes: Dilemmas of a Feminist Historian after the ‘Linguistic Turn.’” Church History 67, no. 1 (1998): 1–31.