Догматика Православной Церкви

Центральный труд Иустина Поповича: трёхтомная Dogmatika Pravoslavne Crkve (Догматика Православной Церкви), первое всеобъемлющее православное систематическое богословие на сербском языке, первые два тома которого вышли в 1932 и 1935 годах, а третий был опубликован лишь после его смерти. Этот файл описывает её объём, её отличительный патристический метод и её место в православном богословии XX века.

Традиция: Сербская Православная (прославлен в 2010 году)

Труд и его издание

Догматика Православной Церкви (Dogmatika Pravoslavne Crkve) — памятник учёной жизни Иустина Поповича и первое полномасштабное систематическое богословие, написанное по-сербски. Оно выросло из его лекций как профессора догматики в Белградском университете и появилось в трёх больших томах: том первый в 1932 году и том второй в 1935 году, оба изданные, пока он занимал белградскую кафедру; третий том, надолго задержанный обстоятельствами его жизни при коммунизме, был завершён позднее и опубликован лишь в 1978 году, за год до его смерти, по некоторым сведениям выйдя посмертно в своей окончательной форме (история издания в Sabrana dela Поповича, ed. Bishop Atanasije Jevtić; Andrew Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, London: SPCK, 2015; Paul Ladouceur, Modern Orthodox Theology: Behold, I Make All Things New, London: T&T Clark, 2019). Долгий разрыв между вторым и третьим томами сам есть факт биографии Иустина: систематический богослов был отстранён от своей кафедры в 1945 году и заточён в монастырь Челие, так что завершение Догматики должно было ждать десятилетий внутреннего изгнания (см. Монастырь Челие).

Три тома вместе иногда описываются, по богочеловеческой идее, которая ими управляет, как Pravoslavna filosofija istine — «Православная философия истины» — под каковым наименованием собранный догматический труд был собран в Sabrana dela (Sabrana dela, ed. Jevtić; Ladouceur, Modern Orthodox Theology, 2019). Части появились на английском, прежде всего в антологии Orthodox Faith and Life in Christ (trans. Asterios Gerostergios et al., Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1994), которая собирает догматические и аскетические статьи, извлечённые из большего корпуса; полная Догматика существует целиком только по-сербски — факт, который данное собрание учитывает, цитируя труд и его темы, а не изобретая ссылки на страницы для изданий, с которыми обходится из вторых рук (согласно METHODOLOGY §2).

Объём

По объёму Догматика есть полное систематическое богословие, охватывающее стандартные локусы православного догматического учения: учение о Боге — Пресвятой Троице, божественных именах и свойствах; творение, ангельский и человеческий миры и образ Божий в человеке; падение, грех и смерть; лицо и два естества Христа Богочеловека и всё домостроительство спасения; Церковь, таинства и жизнь благодати; и последнее — воскресение, суд и жизнь будущего века (структура Догматики, как изложена в Sabrana dela; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, о форме догматики Иустина). Отличает этот труд не список тем, который традиционен, но единый принцип, которому Иустин подчиняет каждую из них: Богочеловек. Учение о Боге излагается в виду Воплощения; антропология излагается как учение о существе, которое Богочеловек пришёл спасти и обожить; экклезиология есть учение о теле Богочеловека; эсхатология есть завершение богочеловеческого домостроительства. Догматика, таким образом, не нейтральный обзор, но выдержанный довод о том, что всё богословие есть христология в самом широком смысле — что всё должно быть видимо «от Богочеловека» (см. Христос Богочеловек).

Метод: богословие как мозаика отцов

Наиболее поразительная формальная черта Догматики — её метод, намеренно патристический до самоумаления. Иустин не доказывает, по образцу старшей схоластической православной догматики (учебников «западного пленения», испытавших влияние латинских и протестантских моделей), от тезисов и доказательств; он пишет вместо этого плотную ткань Писания и отцов, давая источникам говорить и связывая их своим собственным доксологическим и полемическим комментарием (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, о патристическом и доксологическом характере Догматики; Ladouceur, Modern Orthodox Theology, 2019, помещающий Иустина в рамки «возвращения к отцам» XX века). Результат порой читается скорее как литургическая или гимнографическая медитация, чем как современный академический трактат: догмат представлен как содержание богослужения Церкви и опыта святых, а не как набор положений, подлежащих доказательству. Это вполне заодно с убеждением Иустина, что богословие можно совершать правильно лишь изнутри аскетической и литургической жизни Церкви и что задача догматиста — передать ум отцов, а не изобретать (см. тему опытного познания в файле о Богочеловеке; и макариевские корни этого в Петроград, Оксфорд и Афины).

Этот метод есть одновременно и сила, и, для некоторых читателей, ограничение труда. Его сила — в насыщенности источниками и в отказе сводить веру к системе; его цена, как отмечают некоторые критики, в том, что выдержанное аргументативное и историко-критическое рассмотрение, ожидаемое от современной догматики, по большей части отсутствует, будучи заменено цитатой и рапсодией (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, взвешивающий характер труда). Иустин счёл бы этот обмен вовсе не потерей: для него отцы — не данные для современного синтеза, но живой голос Церкви, и дать им говорить есть именно дело богослова.

Место в современном православном богословии

Догматика Иустина принадлежит — а в некоторых отношениях и предваряет — великое православное движение XX века, обычно называемое «возвращением к отцам» или «неопатристическим синтезом», связанным прежде всего с Георгием Флоровским (Ladouceur, Modern Orthodox Theology, 2019, о неопатристическом движении и месте Иустина близ него; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015). Там, где старшая академическая православная догматика много заимствовала у западных схоластических и протестантских моделей, Иустин — как Флоровский и на свой лад как его старец Николай (Велимирович) — искал богословие, черпаемое целиком из патристических и литургических источников самого православия. Его первый том (1932) примерно современен началам этого более широкого движения, и его пожизненная полемика против «европейского гуманизма» есть отрицательная форма того же порыва: освободить православное богословие от того, что он видел как его пленение западными категориями (см. Против европейского гуманизма).

Его обычно считают виднейшим сербским догматистом XX века и одним из значительных православных догматистов эпохи, хотя его значение несколько заслонено вне сербского и греческого миров тем, что его центральный труд остаётся в основном непереведённым, и спором о его антиэкуменизме, который порой затмевал догматическое достижение (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; Ladouceur, Modern Orthodox Theology, 2019; и см. оценку в Наследие и оценка). Суждение его учеников и сочувствующих исследователей таково, что Догматика, а не полемика, есть его истинный памятник — полное православное систематическое богословие, построенное вокруг Богочеловека и сотканное из отцов, произведённое наперекор веку, который, в его диагнозе, забыл и то, и другое.

См. также

References

  • Popović, Justin. Dogmatika Pravoslavne Crkve [The Dogmatics of the Orthodox Church], 3 vols. Belgrade, 1932 (vol. 1), 1935 (vol. 2), 1978 (vol. 3); collected in the Sabrana dela, ed. Bishop Atanasije (Jevtić) et al. (Scope, structure, method, and publication history.)
  • Popović, Justin. Orthodox Faith and Life in Christ. Trans. Asterios Gerostergios et al. Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1994. (English anthology of dogmatic and ascetical essays drawn from the corpus.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (The character, method, and place of the Dogmatics.)
  • Ladouceur, Paul. Modern Orthodox Theology: Behold, I Make All Things New. London: T&T Clark (Bloomsbury), 2019. (Justin’s dogmatics, the neo-patristic movement, and his stature.)