Петроград, Оксфорд и Афины

Учёба молодого монаха Иустина за границей: краткий период в Богословской академии Петрограда (Санкт-Петербурга) накануне Русской революции, оксфордские годы (1916–1919) и докторская диссертация о Достоевском, которую он так и не подал, и докторат, полученный в Афинском университете в 1926 году с диссертацией о св. Макарии Египетском. Оксфордский эпизод — подлинно оспариваемый пункт, и этот файл обходится с ним осторожно.

Традиция: Сербская Православная (прославлен в 2010 году)

Петроград накануне революции

После пострига в Скадаре в начале 1916 года монах Иустин был послан Сербской Церковью — как и ряд многообещающих молодых сербских клириков в годы войны — учиться в православную Россию, в Богословскую академию Петрограда (Санкт-Петербурга) (биографический аппарат в Sabrana dela Поповича, ed. Atanasije Jevtić; Andrew Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, London: SPCK, 2015). Пребывание было недолгим. Он прибыл накануне Русской революции 1917 года, и крушение старого порядка сделало продолжение учёбы в России невозможным; встреча с Россией тем не менее оказалась формирующей, углубив то сродство с русской религиозной мыслью — прежде всего с Достоевским и со славянофильскими и патристическими течениями, — которое уже отмечало его (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; Paul Ladouceur, Modern Orthodox Theology: Behold, I Make All Things New, London: T&T Clark, 2019). Россия, которую он никогда не увидит восстановленной, осталась для Иустина великим православным народом, замученным тем самым антибогочеловеческим гуманизмом, который он диагностировал на Западе, — тема его зрелой критики (см. Против европейского гуманизма).

Оксфорд, 1916–1919

Из России — или, по некоторым сообщениям, посланный прямо Церковью, когда русский вариант закрылся, — Иустин прибыл в Англию, в Оксфорд, где учился около трёх лет (обычно указывают 1916–1919) в то время, когда ряд сербских и других православных студентов размещался в британских университетах в рамках военных и церковных договорённостей (биографический аппарат, Sabrana dela; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; и подробное архивное исследование Bogdan Lubardić, «Justin Popović in Oxford», посвящённое оксфордским годам). В Оксфорде он предпринял докторскую работу о предмете, который уже был его пожизненной любовью: о религии и философии Фёдора Достоевского. Диссертация в её позднейших опубликованных формах обычно озаглавлена приблизительно как The Philosophy and Religion of F. M. Dostoevsky (сербское Filosofija i religija F. M. Dostojevskog, впоследствии изданное из его бумаг; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015).

Знаменитый рассказ гласит, что оксфордская степень Иустина была отвергнута потому, что он не пожелал смягчить размашистую атаку диссертации на западноевропейский гуманизм и на латинское и протестантское христианство, которое он читал как его корень, — что молодой сербский монах, приглашённый умерить свою критику самой цивилизации, чей университет должен был его удостоверить, отказался и потому ушёл без степени. Рассказ привлекателен и стал частью легенды об Иустине, и он небезоснователен; но архивное исследование его усложняет.

[Disputed: почему Иустин покинул Оксфорд без доктората. (а) Традиционный рассказ — повторяемый в назидательных житиях и многих популярных биографиях — гласит, что диссертация была отвергнута или что Иустин отказался её подать или защищать, потому что не хотел убрать её резкую критику западного гуманизма и западного христианства, и что экзаменаторы или среда сочли это неприемлемым; при таком прочтении отсутствие степени есть знак исповеднической цельности. (б) Ревизионистский рассказ, отстаиваемый на основе оксфордских документов Богданом Лубардичем («Justin Popović in Oxford»), гласит, что положение было более прозаичным и более сложным — связанным с требованиями к степени, с состоянием рукописи, с потрясениями военных лет и отъездом Иустина, а также с институциональными факторами, — так что «отвергнута за нападки на Запад» в лучшем случае есть упрощение, а в худшем — легенда. Данное собрание сообщает и то, и другое: диссертация о Достоевском была реальной и глубоко критичной по отношению к европейскому гуманизму, и Иустин покинул Оксфорд без степени; драматическая причинная история о принципиальном отказе — оспариваемая реконструкция, и архивная работа Лубардича советует осторожность. Собрание не выносит приговора, согласно METHODOLOGY §4.]

Что не оспаривается, так это интеллектуальная суть. Оксфордская работа закрепила строй ума Иустина: Достоевский, читаемый не как романист, но как пророк Богочеловека против человекобога, Христа против Великого инквизитора и против всего проекта человечества, которое устроило бы своё счастье без Бога (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, о Достоевском Иустина; и см. Против европейского гуманизма). Достоевский-материал позднее появится в его Dostoevsky on Europe and Slavdom (Dostojevski o Evropi i Slovenstvu) и The Philosophy and Religion of F. M. Dostoevsky (сербские издания из его бумаг; см. Толкования и письма).

Афины и докторат 1926 года

Степень, которую Иустин не взял в Оксфорде, он взял в Афинах. В начале 1920-х годов он учился в Греции, и в 1926 году Афинский университет присудил ему докторат богословия за диссертацию об антропологии и гносеологии св. Макария Египетского — обычно озаглавленную The Problem of Personality and Knowledge according to St. Macarius of Egypt (сербское Problem ličnosti i poznanja po svetom Makariju Egipatskom) (биографический аппарат, Sabrana dela, ed. Jevtić; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; Ladouceur, Modern Orthodox Theology, 2019). Выбор предмета показателен. Макариевские беседы — памятник раннего монашеского мистицизма, сосредоточенный на опыте благодати в сердце, на преображении личности и на познании Бога, даваемом в этом преображении, а не в умозрении. Взяв св. Макария в качестве материала своего доктората, Иустин привязал своё академическое формирование именно к тем патристическим и аскетическим источникам, из которых будет черпать его позднейшее богословие: богословие личности (ličnost) и познания (poznanje), укоренённое в опытной, благодатно данной жизни Церкви, а не в автономном разуме европейской философии (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, о макариевской диссертации и теме личности и познания).

Афинский докторат, таким образом, завершает образец, который открывает всё формирование. Из Петрограда он вынес встречу с русской религиозной мыслью и тень Революции; из Оксфорда — достоевскую и антигуманистическую полемику и, какова бы ни была её причина, отказ быть удостоверенным Западом на условиях Запада; из Афин — укоренение богословия личности и познания в греческой патристической и аскетической традиции. Петроград, Оксфорд и Афины — Россия, Запад и Греция — были тремя полюсами формирования, произведшего богослова, одновременно глубоко учёного в европейской мысли и радикально критичного к ней, монаха, читавшего Канта, Ницше и Достоевского и избравшего св. Макария (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; Ladouceur, Modern Orthodox Theology, 2019).

Смысл маршрута

Стоит отметить, насколько необычным было это формирование. Иустин Попович не был провинциальным клириком, обличавшим Запад, которого он никогда не видел; он был доктором Афин, учившимся в Оксфорде и знавшим западную философию и богословие из первых рук, и чья критика европейского гуманизма была критикой человека, побывавшего внутри того, что он судил (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; и см. обоюдостороннее рассмотрение того, как это сказывается в споре о рецепции, Как его позиция воспринимается сегодня). Его защитники много делают из этого — что его антизападничество было осведомлённым, а не невежественным; а его критики признают учёность, но ставят под вопрос размах выводов. Так или иначе, студенческие годы — ключ к человеку: монах, сформированный войной, закалённый Россией и Грецией, заострённый в Оксфорде, вернувшийся в Сербию в конце 1920-х годов, чтобы преподавать, редактировать и писать Догматику.

См. также

References

  • Popović, Justin. Sabrana dela. Ed. Bishop Atanasije (Jevtić) et al. Belgrade: Manastir Ćelije, various dates. (Biographical apparatus: Petrograd, Oxford, the Athens doctorate on St. Macarius.)
  • Lubardić, Bogdan. “Justin Popović in Oxford” (archival study of Justin Popović’s Oxford years and the fate of the Dostoevsky thesis). (The revisionist account of why Justin left Oxford without the degree; cited for the disputed reconstruction.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (The Oxford years, the Dostoevsky thesis, the Athens doctorate, and the theme of personhood and knowledge.)
  • Ladouceur, Paul. Modern Orthodox Theology: Behold, I Make All Things New. London: T&T Clark (Bloomsbury), 2019. (Justin’s formation and the Macarius dissertation.)
  • Devotional Lives of St. Justin of Ćelije, used for the traditional Oxford narrative and reported as contested per METHODOLOGY §4.