Монастырь Челие

Поворотный пункт внешней жизни Иустина: отстранённый от Белградского университета новыми коммунистическими властями в 1945 году, он был помещён — и фактически заточён — в монастырь Святых Архангелов в Челие, близ Валева в западной Сербии, где он жил с конца 1940-х годов до своей смерти в 1979 году как духовный отец монахинь и как учёный во внутреннем изгнании при режиме Тито.

Традиция: Сербская Православная (прославлен в 2010 году)

Отстранение от Университета, 1945

Победа коммунистических партизан Иосипа Броза Тито и установление Федеративной Народной Республики Югославии в конце Второй мировой войны привели к власти воинствующе атеистическое государство над Сербской Церковью, которую оно расценивало как идеологического врага и военного соперника. Среди ранних жертв в богословском мире был Иустин Попович. В 1945 году он был отстранён от своей кафедры догматического богословия в Белградском университете, когда новый режим чистил университет и двигался к подавлению влияния Церкви в образовании и общественной жизни (биографический аппарат в Sabrana dela Поповича, ed. Bishop Atanasije Jevtić; Andrew Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, London: SPCK, 2015; Paul Ladouceur, Modern Orthodox Theology: Behold, I Make All Things New, London: T&T Clark, 2019). Сам богословский факультет вскоре был изгнан из Белградского университета, и ведущий сербский догматист своего поколения был, в пятьдесят один год, лишён платформы, с которой он преподавал и написал первые два тома своей Догматики (см. Учитель и монах; Догматика Православной Церкви).

Отстранение было частью более широкого подавления. Иустин, как и его старец св. Николай (Велимирович), был откровенным критиком коммунизма и всего «гуманистического» проекта, чьей наиболее последовательной и кровавой формой был, в его диагнозе, коммунизм (см. Против европейского гуманизма); у режима были все основания заставить его умолкнуть. Там, где Николай покинул Югославию и умер в изгнании в Америке, Иустин остался (см. Ученик святого Николая). Биографическое предание сообщает о периоде опасности и даже заключения или задержания в первые послевоенные годы прежде, чем его положение было урегулировано в долгое заточение в Челие; подробности даются с разной точностью в изложениях, и данное собрание сообщает твёрдый исход, а не спорные частности (биографический аппарат, Sabrana dela; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015).

[Disputed: точные обстоятельства обращения с Иустином в непосредственный послевоенный период (арест, задержание, угроза казни) повествуются с драматическими подробностями в назидательных изложениях, но даются более осторожно в научной литературе. Что твёрдо: он был отстранён от Университета в 1945 году, режим обращался с ним как с враждебной фигурой, и к концу 1940-х годов он был помещён в монастырь Челие, где оставался под фактическим внутренним изгнанием до конца жизни (биографический аппарат, Sabrana dela, ed. Jevtić; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015). Драматические частности сообщаются как предание, согласно METHODOLOGY §3.5.]

Монастырь Святых Архангелов в Челие

К концу 1940-х годов — дату обычно указывают как 1948-й — Иустин был поселён в монастыре Святых Архангелов (Manastir Ćelije), женском монастыре близ города Валево в западной Сербии, где ему предстояло прожить оставшиеся три десятилетия его жизни (биографический аппарат, Sabrana dela, ed. Jevtić; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; Ladouceur, Modern Orthodox Theology, 2019). Устройство было двусмысленным по замыслу и по обстоятельствам. С одной стороны, Челие был подлинным монастырём, а Иустин его духовным отцом; с другой — его пребывание там было не свободным выбором, но наложенным заточением, формой внутреннего изгнания, в котором государство держало опасного церковника вдали от столицы, вдали от студентов и амвонов, под наблюдением местных властей и служб безопасности (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, о заточении Иустина в Челие; Klaus Buchenau, Auf russischen Spuren, Wiesbaden: Harrassowitz, 2011, о Сербской Церкви при югославском коммунизме). Он был, по выражению его биографов, изгнанником в собственной стране.

Челие стал, за эти десятилетия, всем кругозором его внешней жизни. Он служил литургию, руководил малой общиной монахинь, принимал посетителей и студентов, приходивших — всё более, с годами и по мере роста его славы, — со всей Сербии и из-за её пределов, и, прежде всего, писал (см. Жизнь сокрытой молитвы). Монастырь, которому предназначено было его похоронить, вместо этого стал духовным центром: местом, из которого изошли третий том Догматики, двенадцать томов Житий святых, толкования и Православная Церковь и экуменизм, и к которому будущие «иустиновские епископы» приходили молодыми людьми сесть у его ног (см. Иустиновские епископы; Писания).

Под наблюдением

Жизнь в Челие проживалась в условиях полицейского государства, враждебного религии. Иустин был под наблюдением; его переписка и его контакты были предметом интереса властей; свобода общины была стеснена; и издание его трудов внутри Югославии было затруднено, так что многое из его выработки ходило в рукописи, появлялось за границей (в сербской диаспоре и по-гречески) или было издано лишь в относительной оттепели его последних лет и после его смерти (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; Ladouceur, Modern Orthodox Theology, 2019; Buchenau, Auf russischen Spuren, 2011, о стеснениях сербского церковного издательства). Долгая задержка появления третьего тома Догматики — не изданного до 1978 года — и тот факт, что Православная Церковь и экуменизм (1974) и Жития святых (1972–1977) принадлежат самому концу его жизни, суть прямые следствия этих условий (см. Догматика Православной Церкви).

Что Иустин произвёл, при этих условиях, крупнейший и важнейший свод богословского труда в сербском Православии XX века, есть центральный парадокс его позднейшей жизни. Государство, отстранившее его от университета и заточившее в сельский монастырь, не заставило его умолкнуть; оно дало ему, ненамеренно, вынужденное уединение монаха, и он употребил его на то, чтобы писать. Его заточение в Челие есть поэтому не просто история гонения, но история исповедничества: богослов, понёсший утрату своего публичного положения и проживший своё свидетельство в безвестности, молитве и громадном труде, и который почитается ныне именно как исповедник — как тот, кто пострадал за веру, не умерев за неё, — коммунистического периода (см. Прославление 2010).

Кончина в Челие

Иустин скончался в Челие 25 марта 1979 года по юлианскому календарю — 7 апреля 1979 года по григорианскому — в праздник Благовещения, тот же праздник, в который он родился восемьдесят пять лет ранее (биографический аппарат, Sabrana dela, ed. Jevtić; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; и см. Прославление 2010). Он был погребён в монастыре, и его могила в Челие стала тотчас местом паломничества — началом почитания, которому предстояло увенчаться его прославлением Сербской Православной Церковью в 2010 году. Монастырь, в который государство его изгнало, стал его святыней.

См. также

References

  • Popović, Justin. Sabrana dela. Ed. Bishop Atanasije (Jevtić) et al. Belgrade: Manastir Ćelije, various dates. (Biographical apparatus: the 1945 removal, the placement at Ćelije, the death in 1979.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (The removal from the University, the confinement at Ćelije, the conditions of the later life.)
  • Ladouceur, Paul. Modern Orthodox Theology: Behold, I Make All Things New. London: T&T Clark (Bloomsbury), 2019. (Justin under communism; the later works.)
  • Buchenau, Klaus. Auf russischen Spuren: Orthodoxe Antiwestler in Serbien, 1850–1945. Wiesbaden: Harrassowitz, 2011. (The Serbian Church under Yugoslav communism; publishing constraints.)
  • Devotional Lives of St. Justin of Ćelije, used for the post-war detention narrative and reported as tradition per METHODOLOGY §3.5.