Учитель и монах

Возвращение Иустина в Сербию и два десятилетия преподавания, сделавшие его богословом: рукоположение во священника, профессуры в семинариях Призрена, Битолы и Сремски-Карловцев, редактирование журнала Hrišćanski život (Христианская жизнь) и назначение на кафедру догматики в Белградском университете. Это период, в который монах стал догматистом.

Традиция: Сербская Православная (прославлен в 2010 году)

Рукоположение и первые кафедры

Вернувшись в Королевство сербов, хорватов и словенцев (с 1929 года — Югославия) в 1920-е годы, монах Иустин был рукоположён во священника и приставлен к труду, который займёт его до 1945 года: преподаванию богословия в семинариях и, со временем, в университете Сербской Церкви (биографический аппарат в Sabrana dela Поповича, ed. Atanasije Jevtić; Andrew Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, London: SPCK, 2015; Paul Ladouceur, Modern Orthodox Theology: Behold, I Make All Things New, London: T&T Clark, 2019). В межвоенные годы он преподавал в нескольких богословских школах Сербской Церкви — среди них семинарии в Призрене (в Косове), Битоле (Bitolj, в Македонии) и Сремски-Карловцах (историческом центре Сербской Церкви в габсбургских землях), — переходя между ними по мере того, как требовали назначения и обстоятельства (биографические сведения, Sabrana dela; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015).

Годы в Битоле особенно важны для отношений, сформировавших его. В семинарии Битолы епархиальным епископом, в чьей орбите преподавал Иустин, был св. Николай (Велимирович) (тогда епископ Охридский), возвышающаяся фигура межвоенной сербской церковной жизни — проповедник, поэт и евангелист обновлённого сербского Православия, — с которым Иустин образовал узы ученика и старца, которым предстояло продлиться всю жизнь обоих (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, рассматривающий Николая и Иустина вместе; и см. Ученик святого Николая). Именно в этой среде — семинарии Битолы, движении Bogomoljci (богомольцев), связанном с Николаем, возрождении сознательно светосавского Православия — сербское церковничество Иустина обрело зрелую форму (Klaus Buchenau, Auf russischen Spuren, Wiesbaden: Harrassowitz, 2011, о Николае, Bogomoljci и межвоенном сербском возрождении).

Редактирование Hrišćanski život

Наряду с преподаванием Иустин был редактором и полемистом за веру. Он был тесно связан с журналом Hrišćanski život (Христианская жизнь), который редактировал в 1920-е годы и который стал проводником богословски серьёзного, патристически укоренённого и подчёркнуто антисекулярного православного голоса в сербской общественной жизни (биографический аппарат, Sabrana dela; Buchenau, Auf russischen Spuren, 2011, о сербской православной печати и роли Иустина). Через журнал и другие свои статьи он вступил в межвоенные споры о направлении сербской и европейской культуры уже вооружённый тезисом, которому предстояло определить его: что кризис Европы в основе своей есть религиозный кризис, кризис гуманизма, отсекшего человека от Богочеловека, и что единственное лекарство — возвращение к богочеловеческой жизни Православной Церкви (см. Против европейского гуманизма). Программные статьи этого периода — включая Svetosavlje kao filosofija života (Светосавие как философия жизни) — принадлежат к тому же усилию (Sabrana dela; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015).

Кафедра догматики в Белграде

Вершиной преподавательских лет был Белградский университет. Иустин был назначен на богословский факультет Белградского университета, где занимал кафедру догматического богословия, важнейшую богословскую профессуру Сербской Церкви, с 1930-х годов до его отстранения в 1945 году (биографический аппарат, Sabrana dela, ed. Jevtić; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; Ladouceur, Modern Orthodox Theology, 2019). Именно как профессор догматики в Белграде он написал и опубликовал первые два тома своей Догматики Православной Церкви (т. 1, 1932; т. 2, 1935), систематического богословия, которое есть его центральный памятник и которое выросло прямо из его лекций (см. Догматика Православной Церкви). Белградская кафедра была платформой, с которой Иустин оказывал своё величайшее влияние как учитель, формируя поколение студентов — несколько из которых станут «иустиновскими епископами», — через которых его богословие вошло в руководство Сербской Церкви (см. Иустиновские епископы).

Становление богослова

Три черты зрелого богослова закрепились в эти преподавательские годы, и их стоит назвать, потому что они управляют всем в Догматике и после неё.

Во-первых, богословие как изложение собственной жизни Церкви, а не система, налагаемая на неё. Иустин преподавал и писал догматику как монах и священник, понимавший эту дисциплину как артикуляцию того, что Церковь молится, исповедует и живёт — отцов, соборов, литургии, святых, — а не как философскую конструкцию. Его догматика насыщена патристической цитатой и читается скорее как мозаика отцов, чем как современный учебник (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, о характере Догматики; и см. Догматика Православной Церкви).

Во-вторых, организующая центральность Богочеловека. Начиная с межвоенных статей вся мысль Иустина строится вокруг лица Христа Богочеловека (Bogočovek) как единого центра, из которого всё — антропология, экклезиология, этика, критика культуры — должно быть понято (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; и см. Христос Богочеловек).

В-третьих, союз учёного и монаха. Иустин никогда не переставал быть монахом, постриженным в Скадаре. Он преподавал, редактировал и писал как аскет и человек молитвы и держался того, что богословие, разведённое с аскезой и литургической жизнью, не просто неполно, но ложно, — убеждение, которому предстояло быть испытанным и подтверждённым, когда коммунистическое государство лишило его профессорской кафедры в 1945 году и заточило его до конца жизни в монастыре (см. Исповедник под властью коммунизма). Учитель и монах были для Иустина одним призванием; годы в семинариях и в Белграде суть просто та фаза, в которой Церковь позволила ему совершать его открыто, прежде чем государство загнало его в сокрытость Челие.

См. также

References

  • Popović, Justin. Sabrana dela. Ed. Bishop Atanasije (Jevtić) et al. Belgrade: Manastir Ćelije, various dates. (Biographical apparatus: the seminary professorships, Hrišćanski život, the Belgrade chair.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (The teaching years, the relationship with Nikolai, the character of the Dogmatics.)
  • Ladouceur, Paul. Modern Orthodox Theology: Behold, I Make All Things New. London: T&T Clark (Bloomsbury), 2019. (The Belgrade professorship and the removal of 1945.)
  • Buchenau, Klaus. Auf russischen Spuren: Orthodoxe Antiwestler in Serbien, 1850–1945. Wiesbaden: Harrassowitz, 2011. (The interwar Serbian Orthodox revival, the Bogomoljci, the Orthodox press, Nikolai and Justin.)