Жития святых

Великий агиографический труд Иустина Поповича: двенадцатитомные Žitija Svetih (Жития святых), расположенные по месяцам церковного календаря и изданные в 1970-е годы. Для Иустина Жития были не назидательным приложением, но богословием в его наиболее конкретной форме — Догматикой, воплощённой в жизнь, — и этот труд поглотил годы его труда в Челие.

Традиция: Сербская Православная (прославлен в 2010 году)

Труд

Žitija Svetih (Жития святых) есть, наряду с Догматикой, один из двух великих памятников литературной жизни Иустина: полный цикл житий святых на весь церковный год, наполняющий двенадцать больших томов, по одному на каждый месяц церковного календаря (с сентября по август), изданный на протяжении 1970-х годов (обычно указывают 1972–1977) в последние годы его жизни в Челие (издательские данные в Sabrana dela Поповича, ed. Bishop Atanasije Jevtić; Andrew Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, London: SPCK, 2015). Масштаб огромен — многие тысячи страниц, покрывающие святых, поминаемых в каждый день года, — и он представляет выдержанный труд заточения Иустина, предпринятый тогда, когда государство удалило его из университета и дало ему, ненамеренно, монашеское уединение, в котором такой труд становится возможным (см. Монастырь Челие).

Жития стоят в долгой традиции православных миней. Иустин опирался прежде всего на великий труд св. Димитрия Ростовского, чьи Четьи-Минеи (Минеи-Четии) собрали и пересказали жития святых для славянского православного мира в XVII–XVIII веках, а за Димитрием — на византийские агиографические собрания и Синаксари; к этому унаследованному материалу Иустин добавил, перевёл, расположил и восполнил — включая жития сербских святых и святых, не бывших в старших славянских собраниях, — чтобы произвести всеобъемлющую сербскую минею (Sabrana dela; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, об источниках Житий). Труд, таким образом, есть одновременно и перевод-и-компиляция, и оригинальный синтез, собирающий всё агиографическое наследие Православной Церкви в сербский язык.

Агиография как богословие

Что делает Жития большим, чем назидательная антология, есть богословский вес, который Иустин на них возложил. Для Иустина жития святых суть богословие — более того, высшая и наиболее конкретная форма богословия, «догматика в действии» (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, о понимании Иустином святых; Justin Popović, Orthodox Faith and Life in Christ, trans. Asterios Gerostergios et al., Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1994, о святых и богочеловеческой жизни). Рассуждение следует прямо из его центральной идеи. Если вся цель Церкви есть обожение человеческой личности через единение с Богочеловеком (см. Христос Богочеловек; Православная экклезиология), то святые суть Церковь, достигающая своей цели, — люди, в которых богочеловеческая жизнь совершила своё полное дело, в которых обоженная личностность, которую Догматика описывает отвлечённо, показана конкретной и живой. Жития суть Догматика воплощённая: то, что заявляет догмат, святые являют.

Вот почему Иустин мог расценивать составление Житий как продолжение, а не отвлечение от своего догматического призвания. Тот же богочеловеческий принцип, который управляет Догматикой, управляет Житиями: каждый святой есть доказательство того, что Богочеловек действительно обоживает вживлённых в тело Его, и весь круг года есть непрерывное доказательство, день за днём, богочеловеческого домостроительства, действующего в реальных человеческих жизнях всякого возраста, народа и состояния (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; Popović, Orthodox Faith and Life in Christ, 1994). Жития суть также, для Иустина, ответ европейскому гуманизму (см. Против европейского гуманизма): там, где гуманизм производит человекобога, кончающего нигилизмом, богочеловеческая жизнь производит святого — истинного, обоженного, исполненного человека, — и Жития суть громадная документальная запись этой альтернативы.

Метод и вопрос об источниках

Жития суть труд благочестия и богословия, а не современной критической агиографии, и метод Иустина должно понимать на его собственных условиях. Он не писал источниковедчески-критическую историю в манере болландистов; он передавал память Церкви о её святых так, как Церковь приняла и почтила их, в традиции Димитрия Ростовского и миней (Sabrana dela; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015). Это законный и традиционный жанр, и репозиторий не ставит Иустину в вину его практику; но это значит, что Жития, как и их образцы, передают развитую агиографическую традицию — включая позднейшие легендарные разработки и рассказы о чудесах — как назидательное наследие Церкви, а не как критически просеянный факт.

Это именно то различие, которое проводит методология репозитория (METHODOLOGY §3.5; ср. главное рассмотрение в Св. Ксения: Методология): агиографическое собрание вроде Житий есть памятник почитания и богословия Церкви, величайшей ценности для того, что Церковь исповедует и празднует, и его не должно читать так, будто оно есть критическая биография каждого святого. Собственная богословская защита Иустином Житий — что то, что Церковь приемлет и передаёт как подлинное выражение богочеловеческой жизни, несёт свой собственный церковный авторитет, — близка к позиции, которую о. Серафим (Роуз) высказал об агиографии как богословии, и она сообщается здесь как обдуманный взгляд Иустина на его труд (Popović, Orthodox Faith and Life in Christ, 1994; ср. METHODOLOGY §3.5). Честное описание, таким образом, двоично: Жития суть великое и связное богословское достижение на своих собственных условиях, и они принадлежат к жанру принятой агиографии, а не источниковедения, — оба утверждения истинны, и ни одно не умаляет другого.

Место в корпусе

Жития святых завершают облик авторства Иустина. Догматика заявляет богочеловеческую веру систематически; статьи и толкования излагают и применяют её; Жития показывают её проживаемой. Вместе они образуют единое видение с трёх сторон — учение, довод и являение, — все организованные вокруг Богочеловека и все произведённые, в их окончательной и крупнейшей форме, из вынужденного уединения Челие. Среди сербских православных Жития святых остаются стандартным и любимым трудом, минеей Сербской Церкви, и это не последняя из причин, по которым Иустин почитается: он дал своей Церкви, на её собственном языке и в полноте, память о её святых (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; и см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • Popović, Justin. Žitija Svetih [Lives of the Saints], 12 vols. Belgrade, 1972–1977; collected in the Sabrana dela, ed. Bishop Atanasije (Jevtić) et al. (The work, its arrangement, and its sources, including St. Dimitri of Rostov’s menologion.)
  • Popović, Justin. Orthodox Faith and Life in Christ. Trans. Asterios Gerostergios et al. Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1994. (The saints and the theanthropic life; hagiography as the living demonstration of dogma.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (The Žitija, its scale and sources, and Justin’s understanding of the saints as theology.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository (the standard for reading received hagiography).