Рецепция и наследие

Каковы бы ни были приговоры критики о механике его составления, Иоаннов корпус образовал православное богословие и богослужение глубже почти всякой иной части Писания: Пролог в сердце Пасхальной литургии и никейской веры, логос- и свет-богословие отцов, «Бог есть любовь» православной духовности и небесная Литургия Апокалипсиса. Этот файл обозревает послежитие писаний Иоанна в экзегезе, догмате и богослужении Церкви.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Пролог в сердце веры

Никакое место Писания не имело большего догматического послежития, чем Иоаннов Пролог. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… и Слово стало плотию» (Ин. 1:1, 14) есть библейское основание исповедания Церковью вечного, единосущного Сына, истинно ставшего человеком. Никейский Собор (325) и его продолжение в Константинополе (381) переложили Пролог в Символ: «Бог истинный от Бога истинного, рождён, не сотворён, единосущен Отцу, Им же вся быша» есть Ин. 1:1–3 в соборной форме (см. Никейский Символ веры и Логос и Пролог). Афанасий и каппадокийцы опирались на Пролог против Ария; христологические соборы опирались на «Слово стало плотию» против докетизма и против всякого разделения единого Христа. Всё здание соборной христологии стоит в большой части на этих стихах, а значит на свидетельстве Богослова (см. Христология).

Святоотеческие толкователи

Четвёртое Евангелие привлекло величайших экзегетов Церкви. Беседы на Евангелие от Иоанна Иоанна Златоуста (88 бесед) суть среди полнейших святоотеческих изъяснений всякой библейской книги, читающие Евангелие стих за стихом с пастырской и догматической заботой (пер. NPNF I/14). Обширное Толкование на Евангелие от Иоанна Кирилла Александрийского сделало Евангелие основанием его христологии против Нестория, выводя из «Слово стало плотию» единство единого воплощённого Господа. Трактаты на Евангелие от Иоанна Августина совершили то же дело на латинском Западе. Для Апокалипсиса Толкование Андрея Кесарийского седьмого века стало стандартным греческим изъяснением и много сделало для упрочения места книги на Востоке (см. Восточная рецепция Апокалипсиса). Через этих толкователей Иоанновы писания были вотканы в богословие Церкви на всяком уровне (о святоотеческом предании см. Отцы Церкви).

Иоанн в Пасхальной литургии

Высшая честь, которую Церковь воздаёт Евангелию Иоанна, есть литургическая. Евангельское чтение, положенное на Пасхальную Божественную литургию — литургию Воскресения, вершину всего года, — есть Пролог, Ин. 1:1–17, часто возглашаемый на многих языках, дабы изобразить вселенскость Евангелия. Церковь встречает воскресшего Христа не пустым гробом, но словами «В начале было Слово», читая Воскресение в свете вечного божества Воскресшего. Через светлую пору от Пасхи до Пятидесятницы Евангелие Иоанна читается непрерывно на Литургии, так что празднование Церковью Воскресения и дара Духа сопровождается повсюду Четвёртым Евангелием. Никакое иное Евангелие не держит этого места. Выбор выражает чувство Церкви, что Иоанн, Богослов, есть евангелист божественной славы, явленной в воскресшем и вознёсшемся Господе (см. Почитание и праздники).

Иоанновский склад православной духовности

Помимо догмата и литургии, Иоанново богословие дало православной духовности её внутренний нрав. Тема света — «Свет истинный, Который просвещает всякого человека» (Ин. 1:9), «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1 Ин. 1:5) — проходит через всё мистическое предание до видения исихастами несозданного света на Фаворе и в молитве. Тема вселения и пребывания — «пребудьте во Мне, и Я в вас» (Ин. 15:4), «к нему придём и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23) — основывает богословие обожения, действительного причастия человеческого лица божественной жизни. Тема любви как ведения Бога — «всякий любящий рождён от Бога и знает Бога» (1 Ин. 4:7; см. Бог есть любовь) — образует всё аскетическое разумение цели духовной жизни. А иоанново единство богословия и чистоты стоит за самим званием «Богослов», усвоенным Иоанну, Григорию Назианзину и Симеону Новому Богослову (см. Богослов среди трёх). Когда Симеон Новый Богослов засвидетельствовал о видении божественного света, даруемом очищенным, он доводил Иоанново богословие до его опытного заключения (см. Св. Симеон Новый Богослов).

Небесная Литургия Апокалипсиса

Апокалипсис, несмотря на свою трудную рецепцию и своё отсутствие в богослужебных чтениях, оставил глубокую отметину на православном богослужении и воображении. Его видение небесного престола, непрестанное «Свят, свят, свят» (Откр. 4:8), старцы и животные, фимиам, который есть молитвы святых (Откр. 5:8; 8:3–4), Агнец на престоле и Новый Иерусалим доставили Церкви её картину поклонения как причастия нескончаемой литургии неба. Каждение, трисвятая песнь, «Достоин Агнец» и иконография небесного двора — всё черпает из этого источника. Православное церковное здание, с его алтарём как небом и его иконостасом как границею видимого и невидимого, есть в действительном смысле икона видения Апокалипсиса — земное собрание, присоединённое к поклонению вокруг престола.

Единый образ Богослова

Наследие Иоанна есть в конце концов наследие единого цельного свидетеля. Евангелие, давшее Церкви её христологию, Послания, давшие ей «Бог есть любовь», и Апокалипсис, давший ей видение небесной Литургии, приемлются преданием как троичное свидетельство одного апостола — ученика, возлёгшего на груди Господа, которому дана была Богородица со Креста, который преставился в Ефесе последним из Двенадцати. Через своё Евангелие, читаемое на Пасху и на всяком отпевании, своё богословие, поемое в гимнах Церкви, и свой образ ошуюю Христа во всяком Деисисе Иоанн Богослов остаётся не фигурой прошлого, но постоянным присутствием в богослужении Церкви и постоянным образом в её уме. Ученик любви стал Богословом par excellence, и его писания стали, в жизни Церкви, самой грамматикой её ведения и любви к Богу.

См. также

References

  • The Gospel according to John 1:1–17; 14:23; 15:4; the First Epistle of John 1:5; 4:7; the Revelation of John 4:8; 5:8; 8:3–4 (cited by chapter and verse).
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. John. Trans. NPNF Series I, Vol. 14.
  • Cyril of Alexandria. Commentary on the Gospel of John. Trans. in Library of the Fathers / Ancient Christian Texts. Downers Grove: IVP Academic, 2013–15.
  • Andrew of Caesarea. Commentary on the Apocalypse. Trans. Eugenia Scarvelis Constantinou. Washington: CUA Press, 2011.
  • Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church. London: James Clarke, 1957.
  • The Pentecostarion (the Paschal Gospel cycle). Trans. Holy Transfiguration Monastery. Boston, 1990.